由杭州良渚遺址管委會(huì)、杭州城市學(xué)研究理事會(huì)余杭分會(huì)主辦的“良渚文化刻劃符號(hào)研究”課題專家會(huì)議，在余杭舉行。

來(lái)自江、浙、滬三地的考古專家、古文字專家等，圍繞一些“符號(hào)”進(jìn)行了討論。

這些符號(hào)有些跟甲骨文很相似，比如“王”、“土”、“五”，有些跟甲骨文完全不一樣。最關(guān)鍵的是，它們中的有一些比甲骨文更早。

它們難道就是中國(guó)漢字的起源?昨天，記者對(duì)這個(gè)課題研究組的專家們進(jìn)行了獨(dú)家采訪。

這些符號(hào)，近年來(lái)出土很多

上世紀(jì)六十年代，良渚文化分布地區(qū)，就發(fā)現(xiàn)了少量刻劃符號(hào)的器物，而九十年代之后，在瓶窯、安溪和良渚地區(qū)，圍繞良渚古城范圍的諸多中心型墓地和居址，出土了大量帶有刻劃符號(hào)的陶器。尤其在嘉興平湖的莊橋墳?zāi)沟�，發(fā)現(xiàn)的刻劃符號(hào)數(shù)量，達(dá)到了兩百多個(gè)。

據(jù)課題組研究人員、來(lái)自良渚博物院的夏勇介紹，第二階段整理工作自2012年8月開(kāi)始，共收集器物534件，刻符608個(gè)。在昨天的討論會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，展示了大量有趣的符號(hào)，有一些符號(hào)，一看，就可以辨別出來(lái)。比如類似花、鳥(niǎo)、龍蝦、鱷魚(yú)、毛毛蟲(chóng)的形狀，記者還發(fā)現(xiàn)一個(gè)符號(hào)，和咬了一口的蘋(píng)果，驚人相似。

有一些符號(hào)，看起來(lái)和甲骨文真的很像。

1935年的時(shí)候，考古學(xué)家何天行就在良渚發(fā)現(xiàn)過(guò)一個(gè)黑陶盤(pán)，上面刻有十幾個(gè)符號(hào)，經(jīng)過(guò)與甲骨文、金文中的符號(hào)對(duì)照、分析，發(fā)現(xiàn)其中7個(gè)符號(hào)在甲骨文中有同形字，3個(gè)在金文中有同形字。而在昨天展示的刻劃符號(hào)中，一個(gè)在卞家山出土的器物上的符號(hào)，就與甲骨文中的“五”，很相似。

如果它是文字，那比甲骨文早

文字是研究人類文明起源的重要標(biāo)志，有一個(gè)從單一的表意符號(hào)，向成熟的文字系統(tǒng)過(guò)渡的階段。甲骨文距今3000多年，是文字的成熟階段，這是如今毋庸置疑的結(jié)論，但是在它之前，還有著起源和過(guò)渡時(shí)期。那么，這些良渚文化刻劃符號(hào)，是不是比甲骨文更早的中國(guó)文字起源?

南京博物院考古研究所所長(zhǎng)、研究員林留根認(rèn)為，刻劃符號(hào)對(duì)夏商周文化也產(chǎn)生了一定的影響，但它是不是演變?yōu)闈h字系統(tǒng)的源頭，還很難說(shuō)。

實(shí)際上，在仰韶文化、大汶口文化的遺址中，也發(fā)現(xiàn)過(guò)刻劃符號(hào)，它比良渚文化更早，“它們與中原文明的起源更緊密，如果都與甲骨文形體聯(lián)系起來(lái)意義不大。”夏勇說(shuō)。

至于是誰(shuí)畫(huà)下了這些符號(hào)，大部分人認(rèn)為是陶工，林留根認(rèn)為，不能這樣“粗暴”地概括，名字應(yīng)該更加學(xué)理化。“它可能是使用者、也可能是繼承者，很復(fù)雜，不能說(shuō)只是工匠，他們可能是腦體結(jié)合的高級(jí)知識(shí)分子，類似喬布斯這樣的人。”

這只鳥(niǎo)是“鳥(niǎo)”，還是“歌唱”

記者發(fā)現(xiàn)，雖然是“刻劃符號(hào)”的研究課題，但許多專家對(duì)這個(gè)名稱也有一些爭(zhēng)議。

浙江省文物考古研究所副所長(zhǎng)劉斌認(rèn)為，這些符號(hào)，有一些是圖像，比如鳥(niǎo)、龜、獸等等。有一些是記事的，有些是表意的，不能完全用符號(hào)來(lái)概括，他建議可以稱為“良渚圖像符號(hào)”。

“文字是記錄語(yǔ)言的工具，良渚人用符號(hào)來(lái)記錄，一旦符號(hào)成熟了，就變成了文字。”浙江大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院院長(zhǎng)曹錦炎說(shuō)，符號(hào)是表達(dá)某種記號(hào)，不是文字。兩者之間，不能直接畫(huà)等號(hào)。他給記者舉了個(gè)例子，像“×”，不是文字，而是符號(hào)。比如畫(huà)了一個(gè)鳥(niǎo)，我們可以說(shuō)是文字“鳥(niǎo)”，但也可以說(shuō)是文字“歌唱”。

曹錦炎說(shuō)，這些年，良渚文化發(fā)現(xiàn)的符號(hào)里，有些是符號(hào)，有一些可能是文字。比如蘇州澄湖遺址出土的一個(gè)泥質(zhì)黑陶貫耳壺，上面發(fā)現(xiàn)了4個(gè)刻符，它表達(dá)了一組意思，就可以當(dāng)做是良渚人使用的文字。他認(rèn)為，如今的研究者，可以去客觀描述它，比如它像某種植物，像某種動(dòng)物，但“千萬(wàn)別過(guò)早定論它是什么字。越下結(jié)論，錯(cuò)誤概率越大，是要鬧笑話的”。