◎趙峰生

出于獼猴與人類的某些淵源，華夏大地的猴祖圖騰、獼猴崇拜在一些少數民族集聚地至今依稀可見。它被廣泛地視為智慧機靈、伶俐警覺的動物，在中國文學藝術、戲曲文藝等諸多領域以其形象為素材的作品比比皆是，其中表述謹慎善為的“非禮四勿猴”、表演類藝術“猴戲”、行之有效的管理手段“殺雞駭猴”、《西游記》中大鬧天宮的“石猴”等猴文化元素更是數不勝數。

備受世人喜愛的獼猴在文人雅士的助力下，借“猴”諧音“侯”引申為“公、侯、伯、子、男”中的“侯爵”之意，并以此為核心組成馬上封侯、封侯拜相、輩輩封侯、玉猴捧壽、金猴獻壽等吉祥寓意。雖然“猴”與“祿”為伍顯得有些世俗，但它真實地寄托著社會對幸福生活的愿望和祈盼。自此，猴紋在繪畫、玉雕、木雕、金屬工藝等載體中展現(xiàn)著英姿。但是，時至今日要想在包羅萬象、祥禽瑞獸縱橫的明代瓷器中收藏一件心怡的高路分、全品相猴紋飾器物，說“可遇而不可求”毫不為過。甚至想尋覓幾塊畫面較為完整的細路瓷畫標本，也已不是一件心想就能事成的事了。

猴紋為何在明代瓷器上很少露面呢？原由眾說紛紜，主要集中于俗語“饑猴年，餓狗年，要吃飽飯是豬年”之說。古人認為猴與猿同類，唯面頰兩側有囊可儲食物。民眾以為猴年是災年、農業(yè)收成不好。相關猴子的成語、諺語、俗語貶義居多……難道確為“民間忌猴年”所致嗎？

筆者以為，這絕非其相對少見的主要原因。其實，明代猴紋飾作為瓷畫新品種僅集中出現(xiàn)于嘉靖、隆慶、萬歷三朝。猴紋面世初期也曾因紋樣描繪細膩、寓意吉祥而著稱，神態(tài)傳神的猴子多與喜鵲、鹿、蜂四種動物組合成極具文人內涵的“喜鹿蜂猴”。此紋飾充分反映了當時封建統(tǒng)治有所消弱，寬松的文化氣氛釋放著社會對富貴吉祥、幸福美滿生活的渴望，代表著社會的思潮。但是，此紋飾過于繁縟，無形中為猴紋的繪制埋下了隱患。

凡事就怕“但是”二字，美好的開端與圓滿的結局沒有必然關系，猴紋飾的歷程也是如此。它產生于明晚期資本化商品經濟萌芽已發(fā)揮效力的歷史背景之中，此時景德鎮(zhèn)諸多窯廠為了規(guī)避競爭壓力，刻意降低成本、疏于品質管理�？v觀明代形成流行趨勢的諸多瓷器紋樣，無不以筆簡意繁、內涵豐富、生活氣息濃郁、繪制技法巧妙、畫面靈動傳神為世人稱道。審視猴紋，窯廠的畫匠們貪圖省時省力、增加收入，致使猴紋繪制層面出現(xiàn)的問題呈愈演愈烈之勢，不甚講究筆墨到位、忽略整體協(xié)調的畫片已不足為奇。這種惡性競爭的結果導致畫面過于寫意、線條粗率、結構變形、勾線填色敷衍現(xiàn)象巨增。整體品質下降的猴紋與同期細路瓷畫形成了鮮明的對比。再看猴紋題材，其豐富的文化內涵、獨特的形象等可擴展空間極其廣闊。但現(xiàn)實告訴我們：新興的猴紋飾單一，甚至連獨立的猴子都難得一見，何談創(chuàng)新與發(fā)展，又怎能在優(yōu)勝劣汰中留存更多令人神往的瓷畫呢？

至此，以“喜鹿蜂猴”紋為代表的明代猴紋，終未能打破惡性競爭、良莠不齊的魔咒，亦未能形成真正意義上的盛行之勢。它只能無聲無息地隱退于燦若星辰的新興紋飾之中，僅留下一抹感嘆在民間……