◎苗向東

  望氣是中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定的傳統(tǒng)方法之一，現(xiàn)代鑒定大家謝稚柳尤精此道。可有人說(shuō)這是玄學(xué)，不可捉摸，也學(xué)不來(lái)。這是偏見(jiàn)和誤解。

  正如對(duì)人的判斷就可以“望氣”。御承堂的創(chuàng)始人柴瓊曾舉例說(shuō)：“就像皇上不穿龍袍，也能讓人猜出八九分來(lái)！”人的氣質(zhì)是內(nèi)在學(xué)識(shí)、文化、修養(yǎng)、底蘊(yùn)等素質(zhì)的外在自然流露，沒(méi)有內(nèi)在的深厚涵養(yǎng)，想靠外表的人為化妝和名牌衣服是塑造不出氣質(zhì)的。柴瓊也正是憑著“望氣”，曾在多件瓷器中揀出仿品。當(dāng)皇上問(wèn)他的秘訣時(shí)，他伏地奏道：“人有氣場(chǎng)，瓷器也各有氣場(chǎng)，真的與仿的氣場(chǎng)不一樣�。�”

  物品的氣色是自身內(nèi)在諸元素的自然外泄，也是仿真高手無(wú)法摹仿的精氣神的綜合韻味。中國(guó)畫(huà)的氣由三部分組成，一是畫(huà)家先天的稟賦；二是畫(huà)家后天的學(xué)識(shí)、閱歷等綜合修養(yǎng)；三是畫(huà)家生存狀況、所處環(huán)境的影響與制約。已故畫(huà)家董欣賓先生將其歸納為：一、生命精氣；二、書(shū)卷靈氣；三、宇宙元?dú)狻Ｔ谝环��?huà)中，氣具體體現(xiàn)在繪畫(huà)本體語(yǔ)言，即作品的筆墨、構(gòu)圖、意境、格調(diào)等諸多元素的表達(dá)上。

  楊新曾說(shuō)：“望氣就是變無(wú)意識(shí)為有意識(shí)地去捕捉住這第一眼印象。如果我們從認(rèn)識(shí)過(guò)程的這一角度來(lái)理解望氣，那么，它既有感性認(rèn)識(shí)也有理性認(rèn)識(shí)的成分在內(nèi)，因此，望氣作為傳統(tǒng)鑒定經(jīng)驗(yàn)的方法之一，是有可取之處的，值得加以研究。”著名收藏家王世襄看過(guò)的文物不計(jì)其數(shù)，他鑒定古玩就是靠一眼望氣。這一點(diǎn)，在《望氣與直覺(jué)》一文中，他曾有過(guò)專門(mén)的講述。收藏大家吳湖帆鑒定書(shū)畫(huà)真?zhèn)我惨詺忭崱⒐P墨感悟?yàn)橹�，基本上繼承了古代傳統(tǒng)“望氣”的鑒別方法。

  一次一位朋友請(qǐng)劉光啟鑒定吳昌碩的畫(huà)，他剛打開(kāi)一部分便說(shuō)這是假的，別人都說(shuō)神了。他解釋說(shuō)：“吳昌碩是金石起家的，他精于金文、石鼓文，并在繪畫(huà)中加入了金文、石鼓文的筆法，其畫(huà)風(fēng)以詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印貫通一氣，呈現(xiàn)一種恢宏的氣派。作假者只求表面相像，可假畫(huà)中根本體現(xiàn)不出來(lái)那種磅礴的氣勢(shì)。”

  望氣辨?zhèn)尾⒉恍�，也并非不可學(xué)。古代的鑒賞家們大多能寫(xiě)會(huì)畫(huà)，一代宗師徐邦達(dá)認(rèn)為：“一個(gè)出色的鑒定家最好能自己學(xué)書(shū)習(xí)畫(huà)。”他說(shuō)：“因?yàn)橐�臨得像，非細(xì)琢磨不可。臨摹一遍，真比欣賞一百遍還要記得清楚，搞得明白。”因此，徐老對(duì)于歷代知名書(shū)畫(huà)家名作、筆法風(fēng)格等早就爛熟于心。請(qǐng)他鑒定書(shū)畫(huà)，他常常只打開(kāi)一半，便望氣得知真假，他也因此有了“徐半尺”的美名。

  懂得了“望氣”，能夠從氣韻、氣場(chǎng)、氣氛讀書(shū)、畫(huà)、瓷等，那么，鑒別真?zhèn)我簿筒毁M(fèi)吹灰之力了。