◎趙明奇

秦漢之際發(fā)生、發(fā)展于今之江蘇省北部的漢文化是江蘇地域文化的杰出代表。它秉承本土文化優(yōu)勢，吸納黃河體系眾多單元文化，融合長江體系眾多單元文化，鑄就大一統(tǒng)的漢朝文化，從而逐步升華為國家文化、民族文化，為中華民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展發(fā)揮了重要的歷史作用，至今仍然具有超強(qiáng)的生命力和巨大的應(yīng)用價(jià)值。

今天，全球已進(jìn)入大數(shù)據(jù)時(shí)代，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的步伐加快，西方勢力正在加快文化霸權(quán)主義的節(jié)奏，中國文化必將經(jīng)受外國文化資本、文化產(chǎn)品和文化價(jià)值觀念的三重沖擊。中國文化具有鮮明的特點(diǎn)和優(yōu)越性，這是外國文化立足中國的難點(diǎn)，也是中國文化走向世界的優(yōu)勢。漢文化具有內(nèi)在的主體性、系統(tǒng)性和開放性，在建設(shè)新世界新文化中仍然具有超強(qiáng)的生命力。就建設(shè)文化強(qiáng)省、增強(qiáng)江蘇文化競爭力而言，加強(qiáng)漢代文物保護(hù)，積極申報(bào)世界文化遺產(chǎn)；加強(qiáng)旅游開發(fā)，支持蘇南蘇北旅游資源一體化戰(zhàn)略；加強(qiáng)文化研究，為輿論宣傳提供學(xué)術(shù)保證；加強(qiáng)人才培養(yǎng)，保持文化建設(shè)可持續(xù)發(fā)展；江蘇漢文化資源的價(jià)值可觀，增值前景無可限量。

1 人文思想

在人文思想方面，漢朝文化奠定了儒家正統(tǒng)、道佛兩翼三足鼎立的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。東漢時(shí)，佛家思想傳入，徐州同樣是繁盛地區(qū)之一。史書上記載最早的一條佛事，就是楚王劉英好佛；其它如：下邳相笮融大建浮屠寺；中國第一位比丘尼是徐州人；第一部佛典目錄學(xué)著作的作者是徐州人僧佑，以及后來北魏時(shí)期孝文帝親自到徐州來請(qǐng)高僧到首都去講學(xué)，都說明江蘇北部在人文思想領(lǐng)域是非�；钴S的地區(qū)。

2 政治體制

在政治體制方面，漢代率先打破王侯有種的俗論，為后代君王起到借鑒作用。魏文帝曹丕曰：“昔高祖脫衣以衣韓信、光武解綬以帶李忠，誠皆人主當(dāng)時(shí)貴敬功勞效心之至也。”晉武帝司馬炎、北周高祖宇文邕、隋文帝、唐太宗李世民一方面敬佩漢高祖任賢與納諫的德行，另一方面警戒自己勿殺功臣，要注意君臣相酬之道。明太祖朱元璋與漢高祖劉邦“均起自側(cè)微，備歷世故艱難，周知人情善惡”，更從刑法、食祿等多方面加以對(duì)照，引為深戒。

毛澤東對(duì)劉邦項(xiàng)羽研究最多，他說：“項(xiàng)王非政治家。漢王則為一位高明的政治家。”“劉邦能夠打敗項(xiàng)羽，是因?yàn)閯�邦和貴族出身的項(xiàng)羽不同，比較熟悉社會(huì)生活，了解人民心理”。他還分析“漢高祖得天下一因決策對(duì)頭，二因用人得當(dāng)。”毛澤東是位詩人，他對(duì)劉邦的《大風(fēng)歌》特別欣賞，稱贊“寫得很好，很有氣魄。”其它諸如歷代宰輔、詩人、作家對(duì)劉項(xiàng)的研究評(píng)價(jià)更是數(shù)不勝數(shù)。

3 軍事哲學(xué)

在軍事哲學(xué)方面，反抗暴秦與楚漢相爭給歷史留下了許多典型的范例，尤其是心理戰(zhàn)術(shù)的成功運(yùn)用，極大地豐富了戰(zhàn)爭智慧的寶庫。這方面的事實(shí)與傳說，中國人都非常熟悉。張良在下邳圯橋拾履，得黃石公傳授兵書，因而足智多謀，能運(yùn)籌帷幄，決勝千里。在垓下決戰(zhàn)的關(guān)鍵時(shí)刻，張良運(yùn)用心理戰(zhàn)術(shù)，教士兵夜唱楚歌。楚歌四起之時(shí)，江東子弟思鄉(xiāng)油然，軍心煥散，不戰(zhàn)自垮。項(xiàng)羽斬宋義，以五萬之眾渡河與章邯二十萬身經(jīng)百戰(zhàn)的精銳之師決戰(zhàn)，渡河后，破釜沉舟，以死相拼，靠的也是心理因素。韓信明修棧道，暗渡陳倉，利用的是敵人疏于心理防范，而背水一戰(zhàn)則是公然表明后退是沒有活路的，客觀上造成克敵制勝的心理優(yōu)勢。他如沛公避實(shí)就虛，禮遇降將；先入關(guān)中，約法三章；鴻門宴上服軟就小，打的也是心理牌。至于陳平屢出怪招奇計(jì)，更是心理戰(zhàn)術(shù)的靈活運(yùn)用。

秦漢之際在軍事哲學(xué)方面的內(nèi)容是楚漢文化在戰(zhàn)爭中的反映，它升華了指揮藝術(shù)，從心理角度增加了戰(zhàn)爭智慧。至今我國仍然十分流行的象棋，就是以“楚漢相爭”為文化背景，以“楚河、漢界”為敵我界線的一種以心理活動(dòng)為主的斗智型的娛樂活動(dòng)，可見漢文化的影響經(jīng)久不衰。

4 道德觀念

在道德觀念方面，劉邦與項(xiàng)羽的行為對(duì)比，給中國道德崇尚留下了千古話題，給人的品質(zhì)是非樹立了標(biāo)準(zhǔn)。項(xiàng)羽在戰(zhàn)爭中是失敗了，但千百年來依據(jù)傳統(tǒng)道德，他的形象并不亞于劉邦，歷朝歷代享祭不斷，歌頌不絕，可以說是精神上的勝利者。項(xiàng)羽勇猛頑強(qiáng)，身先士卒，仁而愛人，品性率直是老百姓理想中的干部形象；項(xiàng)羽愛情專一，忠貞不二，是老百姓心中的丈夫形象；項(xiàng)羽鴻溝劃界，信以為真，是老百姓眼睛中的朋友形象；項(xiàng)羽自刎烏江，羞見父老，是老百姓追求的君子形象。司馬遷在《史記》中贊頌霸王“位雖不終，近古以來未嘗有也。”南宋女詞人李清照在國難當(dāng)頭渡江之際懷念楚霸王曰“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄，至今思項(xiàng)羽，不肯過江東。”諷刺宋朝統(tǒng)治階級(jí)沒有羞恥之心。一出《霸王別姬》，可謂中國愛情悲劇之首，千古流傳，代代不絕，可見人民對(duì)項(xiàng)羽的道德品評(píng)是“不以成敗論英雄”的。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，道德觀念的進(jìn)化，人們對(duì)歷史是非的評(píng)價(jià)隨著不同的道德標(biāo)準(zhǔn)也在發(fā)生變化，對(duì)劉邦、項(xiàng)羽的評(píng)判也將代代相傳下去，這都無可辯駁地說明漢文化的歷史影響與社會(huì)存在。

5 語言文學(xué)

在語言文學(xué)方面，漢代是中國文化史上一個(gè)閃光的節(jié)點(diǎn)，留下了許多永恒的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。例如，成語破釜沉舟，典出項(xiàng)羽以必勝的信心砸鍋沉船與秦軍拼死的事跡；暗渡陳倉，典出漢王掩人耳目，潛出西川，以奇制勝的事跡；衣錦還鄉(xiāng)，典出項(xiàng)羽所言“富貴不還鄉(xiāng)，如錦衣夜行”；約法三章，典出漢王、蕭何為安定三秦民心，制定律令，互相約束的史實(shí)；項(xiàng)莊舞劍、意在沛公，事出鴻門宴上范增指令項(xiàng)莊假意舞劍、伺機(jī)行刺；兔死狗烹、鳥盡弓藏，則是韓信感慨自己英雄末路可悲的下場；季布一諾，又曰“千金一諾”，是因季布特別重信義，有“千金易求，難得季布一諾”的口碑而來。他如十面埋伏、四面楚歌、愧還江東、魂歸故里等成語典故更為人民群眾熟悉引用。這些成語典故語言簡潔明了，信息量大，表達(dá)豐富準(zhǔn)確，有廣泛的普及率和極強(qiáng)的生命力。

漢代的賦體散文，章華辭麗，氣勢恢宏，在文學(xué)史上創(chuàng)造了一個(gè)不可企及的歷史范本。樂府詩歌體察民風(fēng)，承前啟后，是中國詩歌發(fā)展史上的一個(gè)高峰。還有民間文學(xué)包括神話、傳說、故事、歌謠，不僅有關(guān)上古的內(nèi)容得到傳承和整理，就是有關(guān)漢文化的內(nèi)容亦十分豐富。諸如劉邦出世、樊噲與狗肉、張子房鐵簫散楚，韓信九里山布陣、項(xiàng)羽與烏騅馬，戚姬范的傳說、虞姬與美人巷，不勝枚舉�？梢哉f西楚兩漢時(shí)期的每一個(gè)重要人物，每一處重要地點(diǎn)和每一個(gè)重要事件幾乎都有人民群眾繪聲繪色、根據(jù)自己的好惡添油加醋的編創(chuàng)。這些內(nèi)容表現(xiàn)手法多樣，傳奇色彩濃重，主題思想包含對(duì)后人的歷史教育、道德培養(yǎng)、文化熏陶和鄉(xiāng)土感情的培育。盡管它有虛幻成分，有粗俗現(xiàn)象、有娛樂因素，但在資治、存史、教化過程中的作用是很大的。

6 藝術(shù)創(chuàng)作

在藝術(shù)創(chuàng)作方面，舞臺(tái)藝術(shù)上的戲曲題材中亦有大量的楚漢內(nèi)容，經(jīng)典之作悲劇有《霸王別姬》，喜劇有《高祖還鄉(xiāng)》，正劇則有《追韓信》《斬韓信》《鴻門宴》等。這些題材扣人心弦，啟人思索，再經(jīng)表演藝術(shù)大師們發(fā)揮創(chuàng)造，幾乎成了中國戲曲舞臺(tái)上的常青樹。繪畫與雕刻藝術(shù)方面最典型的是漢畫像石。被世界藝術(shù)大師們喻為形象化的社會(huì)史。在沒有影像傳媒技術(shù)的時(shí)代，以寫真的手法，表現(xiàn)神仙世界、社會(huì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)場景等，具有很高的文物價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。還有，漢文化繼承發(fā)展了炎黃先祖的圖騰文化，將龍鳳形象人格化，形成中國人的精神支柱和文化象征。馬王堆漢墓帛畫上引導(dǎo)亡靈、鎮(zhèn)邪驅(qū)魅的四龍四鳳等，都表現(xiàn)了龍鳳文化的源遠(yuǎn)流長和特殊功能。漢代學(xué)者編造劉邦的母親澤坡遇龍受孕生了漢高祖這個(gè)“龍種”，從此以后的歷代封建帝王，無不將自己飾說成“真龍?zhí)熳?rdquo;；王侯將相乃至尋常百姓，無不用龍鳳之祥祈福于家。悠悠數(shù)千年，至今不衰，足見龍鳳文化在中華民族的心靈上占有何等重要的地位。

7 傳統(tǒng)教育

在傳統(tǒng)教育方面，漢文化在民族凝聚、精神激勵(lì)和價(jià)值整合方面從人文素質(zhì)層面上發(fā)展了存史、教化的功能。隨著時(shí)代的發(fā)展，曾經(jīng)發(fā)揮過主導(dǎo)作用的漢文化已融入全民文化之中，但楚風(fēng)漢韻并沒有從淮海大地上消亡，有情有義、不屈不撓，被具有英雄主義特征的江蘇人民世世代代繼承下來，歷朝歷代出了不少英雄豪杰。據(jù)有關(guān)人士考證，江蘇北部淮海中心地區(qū)徐州八縣籍的開國皇帝就有八個(gè)半。除秦漢之際的項(xiàng)羽、劉邦而外，尚有漢更始帝劉玄、漢光武帝劉秀、魏文帝曹丕、南朝宋武帝劉裕、五代梁太祖朱溫、南唐國君李昪以及數(shù)典忘祖只能算半個(gè)的朱元璋。另有抗金英雄趙立、魏勝、抗倭英雄劉江、反清復(fù)明的閆古古、萬年少，抗日捐軀的楊泗洪和舍命刺殺大漢奸汪精衛(wèi)的孫鳳鳴等，都是淮海大地培養(yǎng)出來的偉烈丈夫。在日后的抗擊外來侵略和反抗殘暴統(tǒng)治中，淮海人民始終以敢于斗爭、善于斗爭而聞名國內(nèi)外，譜寫了一曲曲英雄壯歌。在日后的抗擊自然災(zāi)害、重整大好河山勞動(dòng)中，淮海人民也始終表現(xiàn)出“氣吞萬里如虎”的豪邁激情，使得黃河，淮河安然順暢，造福家鄉(xiāng)。其他諸如在天文、地理、醫(yī)藥、體育、造紙等許多方面，漢文化的歷史貢獻(xiàn)也是十分巨大的。

（主講人趙明奇：江蘇師范大學(xué)博物館館長、漢文化研究院副院長、研究館員、碩士生導(dǎo)師、云龍書院副院長）

◎圖/徐州日?qǐng)?bào)記者 仲冬竹