朱存明
今年是共建“一帶一路”倡議提出10周年。習(xí)近平總書記在第三屆“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上發(fā)表的主旨演講，為各方堅守合作初心，牢記發(fā)展使命，推動共建“一帶一路”進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展的新階段凝聚了信心和力量，為共同推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了強(qiáng)大正能量。
在我國全面推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)中，作為歷史文化名城、漢文化發(fā)祥地的徐州，地位極其重要。駝鈴悠悠，絲路延綿。穿過時間的長河、跨越山海的阻隔，“一帶一路”這條人類通向美好未來的希望之路，生命力必將更加旺盛，發(fā)展前景必將更為廣闊。
絲玉文明幾千秋
絲綢之路的名稱，與一個德國地理學(xué)家有關(guān)。這個人叫李希霍芬，他在19世紀(jì)末曾到中國考察。在他的著作中，起始于中國，連接亞洲、非洲與歐洲的古代陸上商業(yè)貿(mào)易路線被命名為絲綢之路（The silk road）。這個術(shù)語后被學(xué)術(shù)界接受，并引來了各方面的探討。
歷史學(xué)家從歷史文獻(xiàn)中梳理中外文化交通史的存在；考古學(xué)家沿途尋找考古遺跡；探險家不畏艱險重走這條路線……今天，自由貿(mào)易者仍然沿著這一路線，將貨物進(jìn)行交換。在第九屆中國·徐州文化博覽會暨中國·徐州民間工藝博覽會上，一件件精美的木雕、金銀器、大理石雕和青金石等物品，就是沿著絲綢之路進(jìn)入中國、來到徐州的。
其實，絲綢之路的名字容易引起誤解，在這條路線上的貿(mào)易并不僅僅限于絲綢。絲綢之路也不僅僅是一條路線，而是指幾千年來，東方與西方在經(jīng)濟(jì)、文化等方面進(jìn)行交流的一條通道。
在這條通道上交流的貨物有礦物、香料、金屬、馬具、食物、皮革及玻璃等。不僅如此，還傳播思想、技術(shù)、圖案等。正是因為貿(mào)易的多元化，不少研究者給這條路線另起了名字，如玉石之路、佛教之路、陶瓷之路等。
但古代中國是最早開始種桑養(yǎng)蠶生產(chǎn)絲織品的國度�？脊抛C明，早在公元前4000年，中國就有蠶絲了。商周時期，中國的養(yǎng)蠶業(yè)已經(jīng)很發(fā)達(dá)了。在漢代，四川、西安、中原、山東、蘇北等地都是產(chǎn)絲織品的地方，聲名遠(yuǎn)播西域。
絲綢之路的極盛期應(yīng)該在漢代。隨著漢武帝派張騫出使西域，此路線便被再次“鑿?fù)?rdquo;。漢代以長安為起點(diǎn)（東漢時為洛陽）經(jīng)河西走廊到敦煌，再分南北兩路到達(dá)大秦（古代中國對羅馬帝國的稱呼）。它貫穿了阿富汗、印度、阿姆河-錫爾河地區(qū)、伊朗、伊拉克、敘利亞、土耳其，通過地中海到達(dá)羅馬。
實際上，絲綢之路應(yīng)該比張騫通西域來得更早。傳說埃及艷后克里帕特拉七世就喜歡穿中國的絲綢。德國考古學(xué)家在斯圖加特的霍克杜夫村，就在發(fā)掘的一座公元前500年的古墓中發(fā)現(xiàn)了用中國絲綢制作的衣服。在克里米亞半島的刻赤附近，也發(fā)現(xiàn)了公元前3世紀(jì)的絲綢殘片。
如果從玉石的貿(mào)易看，這條路線無疑就更早了。在中國古代，玉是作為禮器與兵器來使用的。中國的美玉——和田玉，在商周的古墓中常見。到了漢代，徐州楚王陵大量的玉璧、玉璜、玉衣大都是用和田玉雕刻制作而成的。所以，才有人稱絲綢之路為玉石之路。考古發(fā)現(xiàn)，商代的婦好墓中就有公元前200年的玉雕755件，其中300種被鑒定為和田玉。
隨著現(xiàn)代化學(xué)術(shù)研究的發(fā)展，我們要對絲綢之路進(jìn)行重新認(rèn)識。它不僅是一條絲綢貿(mào)易的路線，而是諸多物品貿(mào)易的通道。這條道不是唯一的道，而是一個物品交流、交換的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，絲綢之路上的人們會根據(jù)不同的情景與形勢而采取不同的貿(mào)易路線。
絲綢之路，也不僅僅是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，還包括文化思想的傳播。在這一網(wǎng)絡(luò)上行走的有外交使者、宗教人士、貿(mào)易人士等，他們在進(jìn)行貿(mào)易的同時，也把思想文化帶到中土，并留下了蛛絲馬跡。
徐州是古代九州之一，是漢文化的搖籃。徐州已有近3000年的建城史，是夏商時期的都城，也是楚漢相爭的古戰(zhàn)場，在漢代，因為是開國皇帝劉邦的故鄉(xiāng)而政治發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)繁榮。
漢代絲綢之路的節(jié)點(diǎn)城市，并不僅僅是西安、洛陽，徐州也是其中的重要城市之一。徐州銅山的銅、利國鐵礦的鐵、蘇北及魯南的絲織品，都曾經(jīng)是貿(mào)易的物品。今天，在漢畫像中，可以看到當(dāng)時生活的真實寫照。
歷史上，有宏才大略的漢武帝，努力開拓進(jìn)取，派張騫兩次出使中亞，開啟了中國同西域人民友好的歷史。千百年來，不同的文化互相交流與合作，大家團(tuán)結(jié)互利、互鑒共贏，形成了“命運(yùn)共同體”。
今天，一條“升級版”絲綢之路正在新的歷史條件下出現(xiàn)在人們面前，徐州在此發(fā)展中也再次面臨新的機(jī)遇。
交通往來共發(fā)展
絲綢之路不僅是古代亞歐非互通有無的貿(mào)易大道，也是促進(jìn)亞歐非各國友好往來的友誼之路、溝通東西方文化的橋梁。
在這條長約7000公里的漫漫長路上，幾千年來，伴隨著大漠孤煙與長河落日，悠遠(yuǎn)的駝鈴在歷史的天空中回蕩，出使西域的張騫、投筆從戎的班超、西天取經(jīng)的玄奘……都留下了他們的足跡和身影。
但在這條路上走過的更多的是商人�？脊虐l(fā)現(xiàn)更多的是日常生活用品。吐魯番就發(fā)現(xiàn)了1000多年前的印度烤馕和中國人的餃子在同一墓中。英國人斯坦因1900年至1931年間曾4次入新疆，考察了中亞及敦煌吐魯番的文化遺跡，留下了一些有價值的著作。
有研究表明，絲綢之路對文明的溝通與交流有重大的貢獻(xiàn)，在這條路線上轉(zhuǎn)運(yùn)的有大宛國、康居國、安息國、阿拉伯國、西突厥國等。
貿(mào)易不僅把阿富汗的青金石送到印度，被佛教徒供奉為七寶之一，一些日常飲食的傳播，也豐富了東亞人的生活。
如葡萄、核桃、胡蘿卜、胡椒、胡豆、菠菜（波斯菜）、黃瓜（漢時稱胡瓜）、石榴等，都是從西域傳過來的。而中國的絲綢、瓷器、鏡子、金銀器、鐵器也被商隊運(yùn)出中國。
作者曾到印度考察石窟藝術(shù)，在孟買吃飯時，有一種烙餅，竟與從小就在家中幾乎餐餐必吃的烙饃一個樣，不知是否是文化傳播的結(jié)果。
在漢代，絲綢之路被“鑿?fù)?rdquo;后，就對徐州產(chǎn)生了影響。從徐州的漢畫像石中可以看到，來自西域的駱駝、大象馱著貨物在中原大地上行走。而大象馱著的胡僧或者商人，則沿途傳播著自己的知識、技術(shù)等。
徐州與絲綢之路的直接關(guān)系在史書中有記載。西漢武帝時，隨著中原與西域關(guān)系密切，實行了“和親”政策。武帝元封年間，武帝把細(xì)君公主（江都王劉建之女）嫁給烏孫王昆莫。細(xì)君公主死后，西漢宣帝本始二年（前72年）又把楚王劉戊的孫女解憂公主嫁給烏孫王，送行時舉行了盛大的百戲演出。
解憂公主在烏孫生三男二女，她派遣女兒回漢學(xué)鼓琴，學(xué)成歸烏孫途中，被龜茲王留下求婚，解憂公主同意了這門婚事�；楹�，龜茲王來朝賀漢宣帝，宣帝賜“東騎旗鼓，歌唱數(shù)十人”。
到了魏晉南北朝時期，絲綢之路又有所發(fā)展。北魏文成帝與波斯建立了來往，《魏書》記載，波斯的使團(tuán)多次來中國進(jìn)行貿(mào)易，為中國帶來了玻璃制品�！堵尻栙に{(lán)記》記載當(dāng)時的盛況：自蔥嶺以西，至于大秦，百國千城，莫不款附，商胡販客，日奔塞下……
徐州云龍山，常有云氣蜿蜒如龍，故稱之。東巖石峰圍繞，上有興化寺，寺內(nèi)有大石佛，石佛為半身坐像，高十公尺余，系北魏晚期就山崖巨石雕鑿而成。石佛兩側(cè)巖壁上，有北魏太和十年（486年）之造像與題字，就是此時代的產(chǎn)物。
文化交流結(jié)碩果
佛教自兩漢傳入中國后，至南北朝大行于中國。佛教進(jìn)入中國往往與貿(mào)易往來密切相關(guān)。據(jù)荷蘭漢學(xué)家許里和研究，約在公元50年前后的這段時期，佛教已經(jīng)滲入江蘇北部、淮北地區(qū)、河南東部、山東南部等地。
當(dāng)時的徐州是非常繁華和開放的城市，也是這個區(qū)域里一個重要的商業(yè)中心。同時，徐州還坐落在絲綢之路從洛陽向東延伸直到東南地區(qū)的路線上。就是這個城市，在公元1世紀(jì)中葉，封于此地的楚王劉英的府內(nèi)居住著由僧人、居士組成的僧團(tuán)，這也是中國歷史上出現(xiàn)最早的僧團(tuán)。
《后漢書》記載，公元65年，漢明帝（東漢繼光武帝后第二個皇帝）給他的異母兄弟楚王劉英寫了一道詔書，這道詔書后來被收入了范曄的《后漢書·光武十王列傳》中。詔書中似乎無意間提到的幾十個字，成為后世研究中國佛教起源的最早資料。
楚王劉英是漢光武帝劉秀庶出的兒子，因為沒有受到深寵，所以地位較低。但是，劉英在很小的時候就被封為楚王，封國就在今徐州地區(qū)。年輕的時候，劉英喜好交接游俠之士，迎納眾多賓客，到了晚年的時候嗜好黃老之學(xué)。
此時徐州是交通南北、聯(lián)絡(luò)東西的商埠重地，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化活躍，也是道教思想興盛和道教興起的重要區(qū)域。
漢明帝當(dāng)皇帝后，想以寬大之心治天下，就下詔，讓各國犯死罪的人繳納生絹即可贖罪。楚王劉英不知做過什么虧心事忽然感到有些心虛，不打自招地要手下人準(zhǔn)備了黃絹白絹三十匹給漢明帝送去。漢明帝收了東西還下了詔書給劉英，上面寫道：“楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當(dāng)有悔吝？其還贖，以助伊蒲塞、桑門之盛饌。”
可以推測在楚王劉英之前，佛教在漢地的傳播已有幾十年，甚至上百年了，但由于最初的信徒可能多為異域胡商或民間百姓，所以得不到正史的重視，終于因為這位封國治地在彭城的楚王的東漢貴族身份，“浮屠”才得以在《后漢書》中出現(xiàn)。
在徐州城西有楚王山，山西南半山坡上有一“千佛洞”，內(nèi)有刻畫的佛像成千上萬，今人還在山洞里清理出水井等日常使用的物品。作者曾經(jīng)多次去此地考察，看到山洞上壁上煙熏過的痕跡，曾經(jīng)設(shè)想這里在古代的繁華。
東漢時期，徐州是與洛陽并存的一個佛教傳播中心。這個佛教傳播中心的歷史地位究竟維持了多久，還沒有可靠的史料證實。但又歷兩個世紀(jì)之后的公元412年，徐州卻因為中國佛教史上被尊為十大高僧之一的法顯的到來，其佛教傳播中心的地位得以重新彰顯。
酈道元《水經(jīng)注·泗水》云：“（泗水）又東南過彭城縣東北，泗水西有龍華寺，是沙門釋法顯遠(yuǎn)出西域，浮海東還，持龍華圖，首創(chuàng)此制。法流中夏，自法顯始也。其所持天竺二石，仍在南陸東基堪中，其石尚光潔可愛。”由丁福保先生編纂的《佛學(xué)大辭典》稱徐州龍華寺“實中國第一佛寺矣”。
今天，在蘇北、魯南、淮北的漢畫像石中，我們可以發(fā)現(xiàn)一些當(dāng)年西域文化入華留下來的痕跡。如漢畫像石中廣泛的西王母崇拜，根據(jù)研究，西王母來源于西部某個部落神靈的崇拜。再比如，漢畫像石中的胡人騎翼獸、胡人吹胡笳、胡人搭天梯以及漢代樂舞百戲中的胡樂等。
在徐州漢畫像石藝術(shù)館中，陳列了兩塊漢畫像石，分別刻畫胡僧騎象入華的情景，從中似乎可以追溯到絲綢之路對徐州文化的影響。
史書又載，東漢末期的下邳相笮融“以銅為人，黃金涂身，衣以錦彩。垂銅盤九重，下為重樓閣道，可容三千余人，悉課讀佛經(jīng)”，可見在整個東漢時期，徐州刺史部均為佛教傳播的重要區(qū)域。
劉英供養(yǎng)的“伊蒲塞”“桑門”，以及笮融的門客中有相當(dāng)數(shù)量的西域胡人或胡僧，他們的活動使得佛教美術(shù)進(jìn)入漢代墓葬，并影響到了漢畫像石的設(shè)計。
今天，有學(xué)者指出，漢畫像石中的“六牙白象”“項光童子”“光頭僧侶”“騎象人物”等具有佛教因素的圖像，甚至連云港孔望山中帶有佛教因素的摩崖石刻，都是絲綢之路文化傳播的結(jié)果。
又據(jù)《高僧傳》卷13記載：劉宋時期，彭城的地方長官王仲德曾經(jīng)建造有丈八金像陳列于彭城宋王寺中。這么大的佛像在當(dāng)時是最大的，也顯示了徐州在佛教傳播史中的地位。
因此，無論是古代還是現(xiàn)代，徐州都是絲綢之路上的節(jié)點(diǎn)城市。在漢魏時期，這里曾經(jīng)出現(xiàn)過輝煌。站在新起點(diǎn)，徐州將把握新形勢，貫徹新發(fā)展理念，為描繪共建“一帶一路”工筆畫增色添彩。
（作者系江蘇師范大學(xué)漢文化研究院院長、教授、博士）
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