原標(biāo)題：重走“海絲”路繪就新長(zhǎng)卷

蔣悅作品《甘地：大道之上》。

三位畫家為印度老人寫生。

本期導(dǎo)讀

6月24日，廣東省美術(shù)家協(xié)會(huì)、廣東省人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)等聯(lián)合主辦的“一帶一路系列之‘印·象’——孫戈、蔣悅、金城南印度寫生展”將在廣州廣東省文聯(lián)藝術(shù)館展出。印度是四大文明古國(guó)之一，也是“海上絲綢之路”的重要一站。為了探知這個(gè)神秘的國(guó)度，今年2月，三位藝術(shù)家在印度當(dāng)?shù)亻_展了為期18天的現(xiàn)場(chǎng)寫生和即興創(chuàng)作活動(dòng)。他們將以聯(lián)展的方式向市民展示創(chuàng)作成果。

近年來，“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)的人文景觀頻頻走進(jìn)藝術(shù)家的畫框。

“海上絲路”的人文景觀為何讓中國(guó)藝術(shù)家為之神往？中國(guó)與印度等“一帶一路”沿線國(guó)家之間有哪些深厚的人文淵源？藝術(shù)家獨(dú)特的觀察視角，將為這一課題的開展帶來哪些全新認(rèn)知？“21世紀(jì)海上絲綢之路”的藝術(shù)交往還存在哪些可對(duì)話的空間？本報(bào)記者就此專訪了多位藝術(shù)家，解讀相關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作背后的文化意義。

1.發(fā)現(xiàn)之旅

行走鄉(xiāng)間“觸摸”印度文明

今年春節(jié)前夕，三位長(zhǎng)居嶺南的東北畫家，沿著前人的足跡展開一趟特別的文化旅行：中央文史館書畫院研究員孫戈、廣東省當(dāng)代美術(shù)院副院長(zhǎng)蔣悅、中國(guó)美協(xié)動(dòng)漫藝委會(huì)副主任金城，踏足遠(yuǎn)在萬里之外的南亞文明古國(guó)印度，在科欽、馬杜賴、本地治里、金奈等地展開寫生創(chuàng)作之旅。

孫戈向記者介紹，為了感受原汁原味的印度風(fēng)情，他們沒有選擇游客熟知的印度北部，而是來到傳統(tǒng)氛圍更濃厚、人文氣息更獨(dú)特、民風(fēng)更淳樸的南印度。他們從西往東在當(dāng)?shù)氐脑�始村落穿行�?ldquo;在18天時(shí)間里，我們只遇到兩位中國(guó)游客，地域之偏僻可想而知。”金城說。

“我們以前看到的印度不過是它的‘頭’，高貴、偉大、光亮；而現(xiàn)在我們接觸到了印度的‘腳’，體驗(yàn)到了很多更真實(shí)、更接地氣的生活與文化。”曾先后兩次出訪印度的孫戈如此感悟。

盡管起居條件極其清苦簡(jiǎn)陋，藝術(shù)家們每到一地，卻總能得到源源不絕的藝術(shù)靈感。村落、神廟、菜市場(chǎng)、貧民窟、漁民作業(yè)區(qū)都留下了他們的足跡。路邊的孩童、賣菜的婦女、曬太陽的阿婆……南印度人形形色色的生活情態(tài)，盡收畫家筆底。

“印度最打動(dòng)我的還是當(dāng)?shù)厝说男蜗�。他們的相貌、著裝打扮、言談舉止，都特別能吸引我去駐足觀察他們，尤其是頂著紗麗的印度女人，十分適宜入畫。”孫戈說。同為人物畫家的蔣悅，也對(duì)印度人鮮明的相貌輪廓印象深刻。他的作品大多以當(dāng)?shù)匚幕�風(fēng)俗為題。從畫家以拙見巧的寫意筆觸里，觀眾可以感受到中國(guó)畫家獨(dú)到的觀察視角。

深入鄉(xiāng)間的寫生旅行，也讓藝術(shù)家領(lǐng)略印度鮮為人知的另一面。“許多印度民眾雖然生活清貧，但對(duì)生活還是抱有樂觀滿足的態(tài)度。”攀爬過十多處印度教神廟，甚至親口品嘗過寺廟僧人用手直接塞到嘴里的齋飯，金城真切地感受到當(dāng)?shù)孛癖娬嬲\(chéng)的善意。

“就像‘盲人摸象’的寓言故事一樣，我們只是匆匆走過南印度的一角，很難說這就是印度的全部。”孫戈認(rèn)為，真正的印度還很大，值得人們?nèi)ジ惺堋⒘私夂吞剿鳎?ldquo;但無論如何，我們這次總算是真實(shí)地觸摸到印度了。”

2.藝術(shù)之旅

藝術(shù)應(yīng)探尋跨民族文化價(jià)值

印度之行，為藝術(shù)家們帶來新的“印”象同時(shí)，也勾起了一段塵封已久的文化交往史。自近代以來，中印兩國(guó)之間一直有著頻繁的文化藝術(shù)交流。1924年，印度詩人泰戈?duì)杹砣A，更在中國(guó)文化圈掀起一股印度文化熱。隨后，許地山、陶行知等文化人先后前往印度，博采文化新知。

前往印度“取經(jīng)”的畫壇名流同樣不勝枚舉，如徐悲鴻、葉淺予、石魯?shù)取Ｐ毂�鴻的代表作《愚公移山》便在印度完成。嶺南畫家也素有前往印度采風(fēng)的傳統(tǒng)。上世紀(jì)30年代初，高劍父曾遠(yuǎn)赴印度。嶺南畫派“折衷中西、融匯古今”的藝術(shù)思想，也深得泰戈?duì)柕馁澰S。更重要的是，高劍父認(rèn)為，此行讓他真正接觸到東方美術(shù)的源頭。解放后，這一傳統(tǒng)繼續(xù)在嶺南畫壇傳承。楊之光、林墉先后到訪印度，留下不少經(jīng)典作品。

“這些嶺南美術(shù)的文化遺產(chǎn)，也為北方畫家?guī)�來潛移默化的影響�?rdquo;展覽學(xué)術(shù)主持、廣州美協(xié)原主席盧延光注意到，這次參與南印度之行的三位畫家，都來自中國(guó)最北的省份——黑龍江，同時(shí)也在嶺南生活多年：“長(zhǎng)久以來，這兩個(gè)地區(qū)都有著包容、開放的文化傳統(tǒng)。這次采風(fēng)之旅為嶺南美術(shù)帶來新的血液。”

與高劍父相似，對(duì)金城來說，印度之行確有“取經(jīng)”求變的意味。近年來，金城的創(chuàng)作風(fēng)格從動(dòng)漫向國(guó)畫轉(zhuǎn)型。而在印度，獨(dú)具風(fēng)情的細(xì)密畫為他帶來了不少靈感：細(xì)密畫擅長(zhǎng)敘事，內(nèi)容充滿哲理，反映出人與自然的和諧。“它與印度精致的紡織技術(shù)一起，告訴我們何謂文明古國(guó)的‘工匠精神’。”他說。

“我過去的國(guó)畫創(chuàng)作更像是‘閉門造車’，而印度的寫生之旅讓我心里感到很踏實(shí)。”金城說。盧延光發(fā)現(xiàn)，印度的采風(fēng)讓他的落筆越來越大膽：“他的作品避開了自己最擅長(zhǎng)的對(duì)女性人物的刻畫，改而挑戰(zhàn)老人、兒童等題材，為要豐富自己的‘戲路’。”

金城則對(duì)記者表示，異國(guó)他鄉(xiāng)的采風(fēng)之旅，也令他對(duì)國(guó)畫產(chǎn)生更深刻的思考。他認(rèn)為，水墨本身存在著更國(guó)家化、多元化表達(dá)的可能：“比如線條技巧的運(yùn)用，印度細(xì)密畫就有不少技法值得我們吸收。更重要的是，我們的藝術(shù)應(yīng)該增強(qiáng)自身跨民族的文化價(jià)值，形成藝術(shù)語言的穿透感。”

隨著全球化時(shí)代的到來，交通與通訊技術(shù)的便利，讓異國(guó)他鄉(xiāng)的藝術(shù)素材變得唾手可得。但在金城看來，藝術(shù)家走出國(guó)門采風(fēng)的必要性仍然不減：“道聽途說與親身體驗(yàn)得到的感受，是完全不同的。前者只有概念化的知識(shí)，后者才能融入到思考之中。”

3.人文之旅

畫家有責(zé)任喚起歷史沉思

作為“海上絲綢之路”的沿線國(guó)家，印度文化與中國(guó)存在不少交集。在印度南部的古港科欽港灣入口處的海邊，一件利用杠桿原理制成的捕魚工具，分外引人注目。它流傳至今已有將近600年歷史。讓人意想不到的是，這種當(dāng)?shù)貪O家世代相傳的謀生工具，故鄉(xiāng)竟在遙遠(yuǎn)的中國(guó)。

“這種捕魚工具當(dāng)?shù)厝私凶?lsquo;中國(guó)漁網(wǎng)’，據(jù)說是在鄭和下西洋的時(shí)候帶過來的。”孫戈介紹，鄭和的船隊(duì)當(dāng)年曾駐扎科欽，向當(dāng)?shù)貪O民傳授中國(guó)先進(jìn)的打魚技術(shù)。而在第七次下西洋途中，鄭和就去世于印度西海岸的古里。如今，矗立在科欽古堡前的“中國(guó)漁網(wǎng)”，成為中國(guó)船隊(duì)“授人以漁”的最好見證。

除了“中國(guó)漁網(wǎng)”，印度當(dāng)?shù)氐奈幕�史跡同樣為藝術(shù)家?guī)�來驚喜。卡塔卡利舞是印度唯一還保持用梵文演唱的古老劇種。為了描繪卡塔卡利舞者的神韻，他們深入幕后采訪了有關(guān)演員。畫家們還走訪了孔雀王朝留下的多處古跡。金碧輝煌的神廟埋沒在荒山野嶺之中，文明興衰的強(qiáng)烈反差令人感慨。“我們能從中感受到昔日文明的繁榮、戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)文明的破壞以及文明的再生。”金城說。

作為印度的精神象征之一，“圣雄”甘地同樣不約而同地走進(jìn)三位畫家的筆端。“我們?cè)谥袊?guó)只聽說他的大名，卻不了解他在印度民眾心目中的地位，直到我們踏足甘地紀(jì)念館。”蔣悅為此創(chuàng)作了《甘地：大道之上》。在這幅本次展覽尺幅最大的作品中，甘地的形象卻被刻畫得異常的小：這位骨瘦如柴的老人，正頂著烈日與民眾同行，畫面強(qiáng)烈的反差給觀眾帶來難以言表震撼。

除甘地之外，金城也通過畫筆向印度詩人、哲學(xué)家奧羅賓多致意。在上世紀(jì)20年代初，奧羅賓多長(zhǎng)年隱居于印度南部的本地治里。他呼吁從精神層面改造印度。受到其思想的啟發(fā)，法國(guó)建筑師羅杰·安吉在此設(shè)計(jì)了一座自給自足的“世外桃源”，名為奧羅城。

“如今，奧羅賓多的理念已成為人類的追求目標(biāo)，我們從中可以感受到文化對(duì)人類進(jìn)步帶來的力量。”在金城看來，“一帶一路”并不只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)層面的課題，它還需要精神層面的深度接觸。藝術(shù)家有責(zé)任用畫筆講好“海絲”故事，以文化視野對(duì)人類生存狀態(tài)進(jìn)行思考。

“藝術(shù)未必能解決多少現(xiàn)實(shí)問題，但通過我們的思考帶來啟迪，這就是藝術(shù)家的價(jià)值所在。”他補(bǔ)充道。

4.交融之旅

“一帶一路”文化對(duì)話空間廣闊

純粹的民間性，也是本次南印度寫生之行的顯著特色。“我們來到了印度的最基層，有的村寨只有幾十戶人家，甚至從未有過外國(guó)人的拜訪。我們的到來，反而成為村民眼里的一道風(fēng)景。”蔣悅告訴記者，藝術(shù)家們?cè)诖似陂g與當(dāng)?shù)匕傩胀�吃同住，一起參與勞動(dòng)。

最為有趣的是，這18天的印度之行，還竟是一次“沒有語言交流的旅程”。“我們的隨行翻譯是北印度人，對(duì)南印度方言一竅不通。這迫使我們只能通過原始的肢體語言進(jìn)行交流。”盡管語言不通，孫戈仍然感受得到村民們的熱情淳樸，他們都樂意義務(wù)成為畫家們的模特兒。

“他們看見我們的作品，都會(huì)下意識(shí)地?fù)u一搖頭。”孫戈向記者解釋，與中國(guó)人的習(xí)慣不同，搖頭在印度有欣賞和贊許的意思。蔣悅還手把手教會(huì)了村民拍攝照片：“這些村民從來都沒有摸過數(shù)碼產(chǎn)品，但幾天時(shí)間下來，他們就當(dāng)上了我們的隨行攝影師。”

“我們這是一次純粹的‘民間外交’。”金城笑著說。不過，在孫戈看來，未能與當(dāng)?shù)厮囆g(shù)家進(jìn)行深入對(duì)話，是本次行程留下的一個(gè)遺憾：“我們對(duì)印度還有很多疑問，而且大部分都未能得到解答。我們只能先通過自己的身體力行去發(fā)現(xiàn)和感受了。”

“其實(shí)，從文化產(chǎn)業(yè)的角度來看，‘一帶一路’沿線國(guó)家之間還存在著很多可以對(duì)話的空間。”在本次旅途中，金城發(fā)現(xiàn)：“印度的電影市場(chǎng)如此龐大，好萊塢動(dòng)畫《頭腦特工隊(duì)》只收獲120萬美元的票房，可見外來文化對(duì)印度的影響有限。”他還得知中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)生動(dòng)畫作品《欲望門》獲得了2016印度BAF動(dòng)畫大獎(jiǎng)，“說明我們的影響力正在不斷提高。”

此外，金城還觀察到，隨著勞動(dòng)力成本提升與轉(zhuǎn)型升級(jí)的需要，中國(guó)的動(dòng)漫加工環(huán)節(jié)正在向國(guó)外轉(zhuǎn)移。而與之相應(yīng)的是，印度未來可能在這一領(lǐng)域扮演越來越重要的角色，中印兩國(guó)未來在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的合作，還有十分廣闊的空間。

金城向記者透露，作為“一帶一路”的系列活動(dòng)，他計(jì)劃將在羅馬尼亞展開下一站行程。對(duì)于廣東與“一帶一路”沿線國(guó)家的藝術(shù)交往前景，盧延光同樣充滿期許。他希望，這種采風(fēng)活動(dòng)能打造成廣東的一個(gè)美術(shù)品牌，更多嶺南名家能夠走出去，讓廣東在“一帶一路”的藝術(shù)地圖上發(fā)揮樞紐作用。

●南方日?qǐng)?bào)記者 楊逸 實(shí)習(xí)生 何健怡 通訊員 洪雯雯 圖片由受訪者提供