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東晉 寧康三年松柏常青祥云古磚硯

“甓”（pì）是什么？

“甓”就是磚的意思，不過(guò)不是普通的磚頭，是刻有字畫(huà)的古磚，南方地區(qū)的古磚外形多為長(zhǎng)條形。當(dāng)前的收藏市場(chǎng)上，能夠接觸到的古磚最早可以追溯到東漢時(shí)期。發(fā)現(xiàn)的漢代古磚大都用在墓室，刻有畫(huà)像及銘文，銘文多為紀(jì)年和吉語(yǔ)。用不著猜測(cè)，紀(jì)年磚已經(jīng)告訴了你它的年紀(jì)，這就是其魅力所在。而畫(huà)像磚利用畫(huà)像中的圖騰，達(dá)到一個(gè)想象的空間，這也是古磚收藏者最著迷的地方。

在考古中這些古磚由于較為常見(jiàn)，并沒(méi)有被重視，但磚塊上的各種字體卻是一部古代書(shū)法的“演進(jìn)史”，同時(shí)字畫(huà)也真實(shí)還原了古代民間的一些社會(huì)風(fēng)俗、宗教信仰，是寶貴的實(shí)物資料。它蘊(yùn)含著豐厚的歷史文化底蘊(yùn)，早在唐、宋時(shí)期文人墨客就有用古磚做硯的嗜好。到了明清時(shí)期，古磚磨硯已經(jīng)是非常流行的做法。同期，磚拓也相繼產(chǎn)生。

近年來(lái)，日益增多的愛(ài)好者發(fā)現(xiàn)了古磚的魅力，當(dāng)然，也有越來(lái)越多的朋友樂(lè)意將自己的珍藏與大家分享，讓“甓”這個(gè)字逐漸走進(jìn)大眾的視野，變得不再那么陌生。

磚銘之“金石氣”

贊譽(yù)一件好的書(shū)畫(huà)、篆刻作品，往往會(huì)有“富含金石氣”這樣的說(shuō)法。

金石氣是一種難以說(shuō)道的韻味，有“稚拙天趣”、“雄強(qiáng)厚重”、“剛健質(zhì)樸”、“高古蒼茫”等“形而上”的象征性概念論述，比喻都很妥帖。也有從“形而下”的材質(zhì)上來(lái)敘說(shuō)的，如古代刻石銘文，三代、兩漢青銅器銘文和古錢(qián)幣，陶文和秦磚漢瓦等，就沾了地氣比較實(shí)在。除了與生俱來(lái)的時(shí)代氣息，這些載有古人文字、畫(huà)像刻銘的材質(zhì)還有一個(gè)共同特點(diǎn)：都曾歷經(jīng)風(fēng)霜雨雪時(shí)間的打磨，最后由內(nèi)而外形成一種漫漶斑駁具有滄桑感的氣息，這大概就可以將其稱(chēng)之謂“金石氣”了。被漫長(zhǎng)的光陰拉開(kāi)而與“新”形成對(duì)比的時(shí)間距離感，也是至關(guān)重要的因素。

磚銘書(shū)法無(wú)論從哪方面看，都契合衍生“金石氣”的條件，且有著不可替代的獨(dú)特美感，故而深受文人墨客的喜愛(ài)。若深悟其中三昧，磚銘的“金石氣”將成其刻骨銘心的無(wú)悔追求。晚清和近年浙江湖州出過(guò)一種“既壽考宜孫子”的東漢銘文磚，我僅得殘存“既壽考”三字磚銘的拓片，字體正由篆字的圓轉(zhuǎn)逐漸趨向隸書(shū)的方正平直，線(xiàn)條潤(rùn)朗，氣息高古醇厚。三聯(lián)出版社2017年五月刊發(fā)梅松先生的《道在瓦甓》新書(shū)，是研究吳昌碩先生藝術(shù)創(chuàng)作淵藪的力作，輯入?yún)遣�碩先生32歲時(shí)刻就的“既壽”朱文印兩方，即取法該磚銘，只是將豎排“既壽”兩字改作橫列。查閱《千甓亭古磚圖釋》，卷十九收入五品同有“既壽考宜孫子”內(nèi)容的磚銘，而先生刻“既壽”一印時(shí)，正入館湖州“千甓亭”，為陸心源先生作司帳和整理文物工作，想來(lái)此磚銘的韻味深入?yún)遣�碩先生心底，盤(pán)桓久了，衍生為早年的一件藝術(shù)珍品。“千甓亭”里的耳濡目染，自此影響了吳昌碩先生的金石人生，有當(dāng)年刻就的“道在瓦甓”印章為證。晚年的入室弟子潘天壽先生也深受其影響，在篆刻創(chuàng)作中融入磚銘元素的印作有“阿壽”、“壽”、“大頤壽者”、“一指禪”等。浙江寧海的來(lái)楚生先生擅長(zhǎng)肖像印，也在磚銘文字乃至漢畫(huà)像和北朝造像藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)。所作“人物”肖像印，圖像質(zhì)樸有趣，即來(lái)源于三國(guó)吳太平三年銘文磚所附的圖像。此磚《千甓亭古磚圖釋》卷二刊載，陸心源先生注釋此磚道：“吳太平磚，長(zhǎng)五寸五分，厚一寸三分。文曰‘太平三年歲在’下斷，上端人形。出烏程。”注釋提到的“烏程”即今之湖州。取法漢磚銘和漢畫(huà)像之美并饒有所成的還有金石篆刻、書(shū)法家宋季丁先生，府上遺留不多的印章中存有一方朱雀造像，就引用河南漢代畫(huà)像磚。造型生動(dòng)強(qiáng)健，有抽象稚拙之趣。線(xiàn)條凌厲老辣，用刀看似粗放率意，卻深深凝聚著漢人古雅蒼茫的金石氣韻。北京金石家王琳先生評(píng)說(shuō)宋季丁先生對(duì)漢魏藝術(shù)的理解之深，是民國(guó)以后的第一人，絕非過(guò)譽(yù)。這四個(gè)金石大師都是浙江人，宋先生曾說(shuō)小時(shí)候常有機(jī)會(huì)去潘天壽先生的畫(huà)室看其創(chuàng)作，可算作私淑，真是一段有趣的金石傳承佳話(huà)。其中傳承師法與創(chuàng)作借鑒的關(guān)系，足為今天別開(kāi)生面。

先賢論及書(shū)畫(huà)篆刻有“疏可跑馬，密不插針”比喻，疏密開(kāi)合，虛實(shí)相生，傳統(tǒng)藝術(shù)的本質(zhì)“氣韻”乃出，也是傳統(tǒng)藝術(shù)注重形式感的結(jié)構(gòu)黃金律。江西撫州的漢磚和磚拓“大吉富貴宜子孫”，渾厚的直線(xiàn)作極講究的“計(jì)白當(dāng)黑”密集布排，靠“大”字撇捺的空間和“宜”字“且”旁留白，以及“子”字開(kāi)張的大三角形成虛空，達(dá)到疏密統(tǒng)一的協(xié)調(diào)感，深得漢人綿密雄強(qiáng)而生動(dòng)有序之氣韻。同出江西撫州的“秩之二千石”，線(xiàn)條有立雕般刀削斧斫的骨感，豐隆如同玉立珠盤(pán)一樣緊密渾樸，可媲美名漢代帖“郙閣頌”、“衡方碑”。“禾”字旁中豎和“失”字撇捺收筆既在情理中，又如臨淵勒馬，陡然而止般險(xiǎn)峻干脆，加以“千”字上部的空白點(diǎn)，是磚銘章法布局中的活“眼”，形成的虛實(shí)對(duì)比鮮明生動(dòng)。磅礴大氣的格局和精巧細(xì)膩的筆鋒，生出不盡意韻。磚銘的“秩”指俸祿，“二千石”即月俸百二十斛。“萬(wàn)石”是漢代官員最高的俸祿，“二千石”相當(dāng)于郡守一級(jí)的官員，銘文“秩之二千石”是期盼高官厚祿的禱頌詞。這磚線(xiàn)條聳立似高浮雕，做出的拓片難以表達(dá)磚銘本身的萬(wàn)一。我對(duì)擁有這磚的藏友說(shuō)，如果不能反映原作的金石氣，不做拓片也罷。

西晉“元康三年□日溧陽(yáng)錢(qián)作”磚拓

“永和九年”及兩晉磚銘

兩晉、南北朝書(shū)法雖諸體皆備，有些字體仍處于趨變的不確定期，這時(shí)的磚銘風(fēng)情萬(wàn)種，豐富奇幻如夏夜空中劃過(guò)的流星雨，燦爛絢麗而漸至隕落。

西晉時(shí)太康、元康年號(hào)銘文磚數(shù)量大制作精。“太康三年歲在壬寅八月甲戌朔一日造功周承敞林租冢”磚拓，磚出于浙江余姚豐山（兩愛(ài)堂說(shuō)出自上虞小越鎮(zhèn)），對(duì)于“租冢”的話(huà)題，我所知的觀點(diǎn)有兩種。余姚學(xué)者商略先生認(rèn)為租冢“可能來(lái)自當(dāng)時(shí)的特殊政治原因：即，因長(zhǎng)江以北之中原屢受‘五胡亂華’、‘八王之亂’、‘永嘉之亂’等等變故，大量世族及平民遷徙江左。早期遷居者因?yàn)闆](méi)有自己的土地和家族墓區(qū)，或是沒(méi)有在江左長(zhǎng)久居住的計(jì)劃，只能向本地土著世族租賃墓地，待正式定居后，再遷回先人棺樞。因?yàn)檎�局更迭頻繁，戰(zhàn)亂不斷，大部分租賃的墓主，不可能再被遷回原籍，也沒(méi)有被子孫回葬新置的家族墓區(qū)。于是，大量‘租冢’出現(xiàn)了。”北京金石學(xué)家王琳先生則持“關(guān)于租冢，浙江有大吉買(mǎi)山地摩崖”刻石以及“本磚文字為篆書(shū)，應(yīng)是官方文字。證明此租冢時(shí)期由官方審定。”的觀點(diǎn)。太康三年即公元282年，公元280年晉武帝滅吳一統(tǒng)江山并銳意革新，勵(lì)精圖治，之后十年西晉經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)相對(duì)繁容穩(wěn)定，成為史稱(chēng)“太康盛世”的歷史上升期。至于篆書(shū)磚銘則屢見(jiàn)不鮮，此“太康三年”篆書(shū)的書(shū)寫(xiě)并不規(guī)范，制作雖稱(chēng)精工書(shū)法卻不是最美的。我覺(jué)得王琳先生把“租冢”與“買(mǎi)山”聯(lián)想倒是一條好思路。浙江傳世的“大吉買(mǎi)山”摩崖刻石、東漢“建寧元年山陰五風(fēng)里番延壽墓莂”、三國(guó)吳“神鳳元年壬申三月六日孫鼎作莂”等文物，說(shuō)明該地有敬畏土地公和山神的風(fēng)俗，選擇墓地要鄭重其事，小戶(hù)人家限于經(jīng)濟(jì)能力，治冢規(guī)格和規(guī)模相對(duì)簡(jiǎn)陋，達(dá)不到作“買(mǎi)賣(mài)”的程度，謙稱(chēng)“租冢”。“買(mǎi)山”鐫刻在摩崖，墓莂、磚銘制作了隨葬交付地下，陰陽(yáng)兩界的交易即告完成。

“元康三年□日溧陽(yáng)錢(qián)作”銘文磚出在江蘇溧陽(yáng)的老城區(qū)，磚為楔形，小端鍥刻紋飾似為“三光”。“三光”者，班固《白虎通·封公侯》曰：“天有三光日月星，地有三形高下平。”莊子“說(shuō)劍”篇謂：“上法圓天以順三光，下法方地以順?biāo)臅r(shí)，中法民意以安四鄉(xiāng)。”大端磚銘反書(shū)十字，沒(méi)有常見(jiàn)晉隸那種蠶頭燕尾過(guò)分程序化的俗態(tài)，蒼勁古拙，有一種骨力強(qiáng)健的縱逸之勢(shì)。稍晚的“太安二年歲在癸亥八月一日句章夏造”磚出浙江，西晉惠帝司馬衷時(shí)物。“句章”古城名，是寧波地區(qū)歷史上最早的城市，傳為越王勾踐所筑，秦漢、兩晉為會(huì)稽郡屬縣，東晉隆安四年后遭毀棄。書(shū)法清朗典雅，沉靜蘊(yùn)蓄若有仙風(fēng)道骨，雕模制作亦精致逾常，線(xiàn)條凝練緊結(jié)毫不松懈，絕非一般俗手所能，乃磚銘中上乘佳作。這兩品西晉磚銘，可窺江浙一帶當(dāng)時(shí)書(shū)法氣格的高邁和制磚工藝精美之一斑。

東晉卻有“江左風(fēng)流王謝家”。因西晉八王之亂和永嘉之禍，中原滿(mǎn)目瘡痍，世族舉家南遷，“衣冠渡江”王謝豪門(mén)世族帶來(lái)的影響及魏晉后逐漸形成的獨(dú)特審美觀念，給人全新的精神氣質(zhì)和藝術(shù)境界。東晉余姚丈亭鎮(zhèn)漁溪村出的“咸和元年歲在丙戌八月廿日李氏”磚，楷法精熟，體勢(shì)縱逸靈動(dòng)，氣息清朗雅正，令人耳目為之一新。晉人品藻嵇康說(shuō)“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，借評(píng)此磚亦無(wú)不可，而固化的唐代楷書(shū)，于此真可行個(gè)注目禮并在內(nèi)心發(fā)出由衷感嘆。東晉“永和九年”磚為藏家的熱捧，因公元353年，東晉穆帝永和九年，王羲之揮毫寫(xiě)下的名篇“蘭亭序”，成帝王、書(shū)家的萬(wàn)千寵愛(ài)和心摹手追物，遂演化成藏家愛(ài)屋及烏的一個(gè)書(shū)法情結(jié)。這十品磚銘拓片，正反書(shū)都有，或恣肆奔放，或秀氣內(nèi)斂，隸意楷法乃至行書(shū)體勢(shì)皆具，都出自浙江北部區(qū)域。不難聯(lián)想到上世紀(jì)60年代對(duì)“蘭亭序”真?zhèn)蔚恼撧q時(shí)曾引用過(guò)同時(shí)期的磚志等出土資料，雖血脈相通，但金石本體和筆墨紙張的區(qū)別，猶如龍子九樣各有神通。材質(zhì)的不同和用途的分明也注定其表現(xiàn)上的各自為政，存在的只是一種大而籠統(tǒng)的共同規(guī)律。從設(shè)計(jì)、制模、脫坯、燒造多道工序，磚銘體現(xiàn)的多為理性和共性。作為金石欣賞和創(chuàng)作借鑒，磚銘不可或缺，從書(shū)寫(xiě)的角度來(lái)論證彰顯個(gè)性的蘭亭序墨跡的真?zhèn)�，卻并不貼切。在此羅列的十幀“永和九年”磚拓尚且面目各異，但與蘭亭論辯中列舉的磚志同一時(shí)代，性質(zhì)相似氣息相通，對(duì)比傳世的蘭亭墨本，差異就更加一目了然。

若以藝術(shù)鑒賞為目的，隋唐以后的磚銘便會(huì)少人關(guān)注。得自湖南長(zhǎng)沙的南齊永明三年“桓幽州八世孫之墓/齊永明三年”磚銘，時(shí)在公元485年。簡(jiǎn)捷明快的楷書(shū)體列至此漸至成熟，用筆剛健，若刀砍斧鑿，神似北魏“龍門(mén)二十品”。而晚它兩年的“魏太和十一年”北魏反書(shū)磚銘，出自山東青州地區(qū)，隸意尚存，卻有一絲南方磚銘平正淡雅意趣。浙江南梁磚銘“大同十一年作”借了魯迅用過(guò)的同名磚硯大名和相關(guān)故事，成藏磚人的尤物。雖天趣尚存，但氣息弱，線(xiàn)條偏向綿軟。公元581年隋朝立，隋文帝的第二個(gè)年號(hào)是“仁壽”，公元604年的“仁壽四年作”磚銘正是“仁壽宮變”，隋煬帝上位之年。秦漢時(shí)的樸拙厚重，剛健使氣之風(fēng)漸行漸遠(yuǎn)，魏晉的天趣不在，已現(xiàn)疲軟頹勢(shì)的書(shū)體，預(yù)告著“唐法”的必然。

（策劃：張笑榮）