“數(shù)字化”的優(yōu)點(diǎn)在省事，但不是所有的事都可以圖省事，比如教育，比如書(shū)法教育皆是。“數(shù)字化”沒(méi)問(wèn)題，我們要說(shuō)數(shù)字化背景下的書(shū)法教育這個(gè)“事兒”，不是個(gè)簡(jiǎn)單的事。

　　數(shù)字化與書(shū)法教育

　　通常我們所說(shuō)的“數(shù)字化”，是將許多復(fù)雜多變的信息轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢远攘康臄?shù)字、數(shù)據(jù)，再以這些數(shù)字、數(shù)據(jù)建立起適當(dāng)?shù)臄?shù)字化模型，把它們轉(zhuǎn)變?yōu)橐幌盗卸�進(jìn)制代碼，引入計(jì)算機(jī)內(nèi)部，進(jìn)行統(tǒng)一處理，這就是數(shù)字化的基本過(guò)程。這自是把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化的過(guò)程，省事、便捷、好處理。這是從操作層面說(shuō)的，用現(xiàn)代的技術(shù)讓我們省去很多不必要的麻煩，甚至比過(guò)去辦起事來(lái)更趨于標(biāo)準(zhǔn)化，這在操作層面上來(lái)說(shuō)是沒(méi)問(wèn)題的，是一種進(jìn)步文明。

　　教育，特別是藝術(shù)教育中的書(shū)法教育，卻并不是那么簡(jiǎn)單的事。當(dāng)然，如教學(xué)管理、課程設(shè)置、專業(yè)評(píng)估等操作層面，“數(shù)字化”的介入，會(huì)很好地規(guī)避用老辦法出現(xiàn)的瑣碎、繁復(fù)，甚至有信息遺漏、評(píng)判失程、目標(biāo)模糊等缺點(diǎn)。但是書(shū)法教育并不只是這些操作層面的事，即便是這些操作層面的事，也要有教育理念的統(tǒng)轄。教育理念源出于教育思想，教育思想不能“統(tǒng)一處理”，因?yàn)榻逃�是指向人的，古�?lái)形成的“有教無(wú)類”“因材施教”等教育思想不是“統(tǒng)一處理”出來(lái)的。再落實(shí)到如何教導(dǎo)學(xué)生對(duì)漢字對(duì)書(shū)法的理解、對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的體認(rèn)、對(duì)心識(shí)其所以然而手亦能然的引導(dǎo)，因?yàn)槿说牟町愋�，道路選擇的多樣性，成長(zhǎng)期的不確定性，都使得這書(shū)法教育的事絕非簡(jiǎn)單地可以做到整齊劃一、一切行動(dòng)聽(tīng)指揮的。

　　工具與教育之關(guān)系

　　工欲善其事必先利其器，如果說(shuō)教育是“工”，那么所謂“數(shù)字化”就是“工具”，工具的作用絕不可小視，“利器”更不可小視，因?yàn)樗鼘?duì)“工”之能否“善其事”起到作用。但是工具的作用不是絕對(duì)的，更重要的是對(duì)工具的選擇與運(yùn)用，關(guān)鍵還是人的問(wèn)題。

　　教育，是亦“教”亦“育”，是因“教”而“育”。“教”則有“法”，就需要“工具”；“育”則以心，需要一種充盈的人文關(guān)懷，有一種大愛(ài)存焉，這大概就不是“工具”能解決的問(wèn)題，所以“數(shù)字化”大概解決不了這類問(wèn)題，但這在教育這個(gè)事上卻是一個(gè)根本性的問(wèn)題，解決不好，被教育者就有可能由“人”而“非人”、而異化、而成為機(jī)器。藝術(shù)教育更不能把人培育成機(jī)器，那就沒(méi)有“創(chuàng)造”可言。推而論之，一切專業(yè)之教育都不能去培養(yǎng)機(jī)器，因?yàn)槟菢泳筒豢赡苡袆?chuàng)造，任何領(lǐng)域都需要?jiǎng)?chuàng)造型人才。

　　教育應(yīng)該是以德性塑造精神，以智慧培育能力，這里面一定有“工具”的作用，但也一定不全是，教育者一定要明辨。我們要用足工具，要善于利用先進(jìn)的工具，但不能無(wú)限夸大工具的作用，應(yīng)該是“有工具論”而不“唯工具論”，承認(rèn)工具的價(jià)值而不自失于工具。特別是教育這種面對(duì)人、關(guān)乎心靈的事，如果教育不能做到“洞”人且“動(dòng)”人性靈之奧區(qū)，若持“唯工具論”而行之，就有可能把人鍛造成機(jī)器。

　　繼承文化傳統(tǒng)中的意義

　　在“數(shù)字化”大背景下談書(shū)法教育在繼承文化傳統(tǒng)中的意義，更需要謹(jǐn)之慎之。書(shū)法教育，最簡(jiǎn)單的說(shuō)法就是漢字書(shū)寫(xiě)的教育，“漢字”是內(nèi)容，“書(shū)寫(xiě)”是方式，最低的書(shū)法教育的訴求就是教會(huì)學(xué)生把字寫(xiě)對(duì)、寫(xiě)清楚、寫(xiě)好看。但是，如果把書(shū)法教育放在一個(gè)學(xué)科專業(yè)的角度去看待的話，就不會(huì)這么簡(jiǎn)單了。

　　現(xiàn)在的書(shū)法教育，有兩大塊內(nèi)容：“漢字書(shū)寫(xiě)”的教育和“書(shū)法藝術(shù)”的教育。這兩塊都關(guān)乎漢字的書(shū)寫(xiě)，但卻是兩種不同的教育方向和教育內(nèi)容，所以不能混起來(lái)談。都是寫(xiě)漢字，又都是用筆（無(wú)論軟硬）寫(xiě)，但是用途、效應(yīng)、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等卻有著很大的不同。“漢字書(shū)寫(xiě)”是為了記錄與傳通，能記能傳就行了，所以它的標(biāo)準(zhǔn)就是從識(shí)讀角度，看著正確無(wú)誤、清楚不亂就可以，因?yàn)檫@才便于記錄與傳通。“書(shū)法藝術(shù)”是一種審美表達(dá)，用筆、字法、章法等結(jié)構(gòu)與線條上的講究就很復(fù)雜了，它的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是從藝術(shù)創(chuàng)作的角度看其視覺(jué)的效果、看其美的感染力。這兩種不同的教育方向和教育內(nèi)容決定了教育方式的不同，當(dāng)然也決定了教育效度之評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)與方法的不同。

　　若從書(shū)法教育在傳承中國(guó)文化傳統(tǒng)中的作用與意義上說(shuō)，上面兩種不同的書(shū)法教育內(nèi)容都與繼承文化傳統(tǒng)相關(guān)聯(lián)。一個(gè)是“字學(xué)傳統(tǒng)”，一個(gè)是“書(shū)學(xué)傳統(tǒng)”，這都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要領(lǐng)域。因?yàn)橛羞@個(gè)傳統(tǒng)，我們就可以在書(shū)法中感知詩(shī)意，在漢字中認(rèn)同故國(guó)。字學(xué)讓我們因“字”而遙知先民如何認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物、社會(huì)人倫。書(shū)學(xué)讓我們因“書(shū)”而知古來(lái)吾人如何看待與實(shí)踐其藝術(shù)哲理與心理的表達(dá)。從文化史的角度看，這里有我們觀念形態(tài)的天經(jīng)地義，有我們藝術(shù)實(shí)踐與觀念的常理常規(guī)，這是滲透在民族心理中的東西，形成了一種文化傳統(tǒng)，從這里我們就能更好地認(rèn)識(shí)我們這個(gè)民族的文化與歷史。所以，書(shū)法教育中的字學(xué)與書(shū)學(xué)的內(nèi)容，就凝練著中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，談書(shū)法教育，想擺脫傳統(tǒng)文化也擺脫不了。

　　在繼承傳統(tǒng)文化的角度上看，數(shù)字化也可以在書(shū)法教育的一些方面給我們帶來(lái)很多便利，比如對(duì)文獻(xiàn)的梳理，對(duì)書(shū)寫(xiě)方式規(guī)律的找尋，對(duì)書(shū)家書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)的比對(duì)等等。但這還都是表層的、形式上的、背景上的一些“平均值”的獲得，如果涉及到性靈，涉及到特殊性，只依賴“數(shù)字化”恐難很好地把握與授受。

　　從繼承傳統(tǒng)文化的角度上說(shuō)，書(shū)法教育還不只是解決一個(gè)書(shū)寫(xiě)的問(wèn)題，如上所說(shuō)，書(shū)法教育包含著字學(xué)與書(shū)學(xué)的內(nèi)容與傳統(tǒng)，這決定著“字”何以寫(xiě)得對(duì)、何以寫(xiě)得美。寫(xiě)得對(duì)，自然要知道這個(gè)字的構(gòu)造之所以如此構(gòu)造；寫(xiě)得美，自然要知道這個(gè)字的造型之所以如此造型。而字學(xué)上的構(gòu)造與書(shū)學(xué)上的造型又有著血脈的聯(lián)通，因而古代的書(shū)家往往也是文字學(xué)家，文字學(xué)家又往往書(shū)法亦好。所以現(xiàn)在的書(shū)法教育，大概也不能不顧及語(yǔ)文教育，認(rèn)字和寫(xiě)字不可能斷然分開(kāi)。語(yǔ)文教育還不只是因解決認(rèn)字的問(wèn)題可以支持書(shū)法教育的，還有閱讀的能力和寫(xiě)作的能力對(duì)書(shū)法教育的支持更是無(wú)窮盡的。藝術(shù)教育本都離不開(kāi)語(yǔ)文教育，書(shū)法教育尤其離不開(kāi)語(yǔ)文教育，尤其是閱讀能力影響學(xué)生對(duì)文獻(xiàn)的接受，因而影響其眼界之開(kāi)闊、心性之健康。這自然都會(huì)影響學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)、鑒別、取法與纘承，這也是書(shū)法教育不能不考慮的事，也是不能“唯數(shù)字化”可解決的事。

　　數(shù)字化背景下，書(shū)法教育不能不考慮數(shù)字化的問(wèn)題，但以我之拙見(jiàn)，數(shù)字化還是個(gè)工具的問(wèn)題，有好的工具而不用，這叫做墨守成規(guī)、故步自封、夜郎自大，自然不是好事；但無(wú)限夸大工具的作用，也會(huì)使人自失于工具而產(chǎn)生人的異化，也不是好事。在教育中，在藝術(shù)教育中，在書(shū)法教育中，“人”是第一位的，無(wú)論是教育者還是被教育者，首先是“人”，我們要在教育中使“人”會(huì)選會(huì)用“工具”。人與工具要有區(qū)分，人之選用工具要有分寸，這才可能有教育的可行與優(yōu)化。

　�。ㄗ髡呦抵醒胴�(cái)經(jīng)大學(xué)文化與傳媒學(xué)院教授、當(dāng)代書(shū)法研究中心主任）