品味蘇軾的一生，我們會發(fā)現，蘇軾是“官游”的一生。蘇軾還是一位大旅行家。蘇軾在旅行實踐中，創(chuàng)造了東坡文化精典，而蘇軾文化又為歷史遺存和名山大川注入了靈魂，所到之處，所寫之處又成了著名旅游景點。蘇軾的文化遺存大都開發(fā)成了現代旅游景點，打造成了東坡文化旅游專項產品。東坡的旅游思想至今仍指導著現代旅游。文化與旅游融合發(fā)展成為當今時尚。蘇軾真可謂是文化與旅游融合的典范，詩和遠方一體的化身。

一，蘇東波是個大旅行家。他把任職地變遷演義成了游學

蘇軾，四川眉州人。北宋文學家、書畫家、唐宋八大家之一。字子瞻、和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙。

蘇東坡為宋代朝庭命官。先后在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。

蘇軾曾因“烏臺詩案“和“新黨執(zhí)政”兩次大的政治風波多次被貶。被貶黃州后，任黃州團練副使。后任翰林學士、侍讀學士、禮部尚書等職，並出知杭州、穎州、揚州、定州等地。晚年，因新政黨執(zhí)政被貶惠州、儋州。宋徽宗時獲大赦北還途中于常州病逝。宋高宗時追贈大師，謚號“文忠”

據統計，蘇軾一生去過10個省15個城市199個地方，游歷了大半個中國。蘇軾與人不同的地方是他“進退自如，寵辱不驚”。蘇軾在官場失意之時，總是到大自然里去游山玩水，以釋放壓抑，發(fā)現美好，總結人生。蘇軾還把每一次的任職跋涉都看作一次有益的旅行，一路風景，到處都能發(fā)現美的存在。每到一處，都記錄了他與大自然渾然一體的佳作，把每一次任職遷址變成一次“游學”�？芍^一個詩與遠方融為一體的化身。

二，蘇東坡在旅游踐行中產生了東坡文化。特別是諸多精典詩詞

蘇東坡每到一處，都留下文學佳作，他把自己的社會經歷，思想情感，人生哲理，與自然風貌融為一體，給世人留了千古絕唱。

入仕之初，就有精典之作《和子由澠池懷舊》：

人生到處知何以，

應以飛鴻踏雪泥。

泥上偶然留指爪，

鴻飛那復計東西。

老僧己死成新塔，

壞壁無由見舊題。

往日崎嶇還記否，

路上人困蹇驢嘶。

公元1061年(嘉祐六年)冬，蘇轍送蘇軾至鄭州，分手回京，作詩寄蘇軾，這是蘇軾的和作。

蘇轍十九歲時，曾被任命為澠池縣主簿，未到任即中進士。他與蘇軾赴京應試路上路經澠池，同住縣中僧舍，同于壁上題詩。如今蘇軾赴陜西鳳翔做官，又要經過澠池，因而作《和子由澠池懷舊》。

蘇轍的原詩《懷澠池子瞻兄》的基調是 懷舊。詩中有“曾為縣吏民知否?舊宿僧房壁共題。" 蘇轍覺得，這些經歷真是充滿了偶然。如果說與澠池沒有緣份，為何總是與它發(fā)生關聯?如果與澠池有緣份，為何又無法駐足時間更長些?這就是蘇轍詩中的感慨。針對蘇轍的感慨，蘇軾發(fā)表了一段議論。這就是這首詩的前四句。

在蘇軾看來， 不僅具體的生活無定綜，整個人生充滿了不可知，就像鴻雁在飛行過程中，偶一駐足雪上，留下印跡，而鴻飛雪化，一切不復存在。那么，在冥冥中到底有沒有一種力量在支配著這種行為呢?如果說，人生是由無數個坐標點組成的，那么，這些坐標點有沒有規(guī)律可循。青年蘇軾對人生發(fā)出了這樣的疑問和感嘆。 人生有著不可知性，並不意味著人生是盲目的，過去的東西己消逝，但並不意味著它不曾存在。就拿崤山道上，騎著蹇驢，在艱難崎嶇的山路上 顛簸的經歷來說，豈不就是一種歷煉，一種經驗，一種人生的財富。所以，人生雖然無常，但不應該放棄努力，事物雖多具偶然性，但不應該放棄必然性的尋求。事實上，若不經過一番艱難困苦，又怎能考取進士，實現抱負呢?這充分顯示了蘇軾既深究人生底蘊，又充滿樂觀向上，它的整個人生觀得到了縮微的展示。

詩案前，蘇軾在任杭州通判期間，寫過《飲湖上初晴后雨》：

水光瀲滟睛方好，

山色空濛雨亦奇。

欲把西湖比西子，

淡妝濃抹總相宜。

蘇軾在杭州任職時曾寫下大量有關西湖景物的詩。這是一個組詩的第二首。許多文人引用蘇軾描寫西湖美景的時候，必選的一首。從詩意上看，作詩當天朝晴暮雨，詩人為美酒所醉，也為美景所醉。特別是把西湖比作西子，淡妝濃抹總相宜。不論是晴天看西湖還是雨天看西湖，都像看神韻美的西施美女一樣，淡妝也漂亮，濃妝也漂亮。表現了詩人這個階段的美好的心境。

蘇軾被貶黃州之后，雖然自己的生活都有問題，但他是樂觀曠達的。他率領全家通過自身的努力渡過生活難關。但內心深處的幽獨和寂寞是他人無法理解的。在下面這首詞中，作者借月夜孤鴻這一形象托物寓懷，表達了孤高自許、蔑視世俗的心境。

《卜算子.黃州慧院寓居作》：

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨來往，縹緲孤鴻影。

驚起卻回頭，有恨無人省。持盡寒枝不肯棲，寂寞沙州冷。

我們譯一下這首詞：彎彎的勾月懸掛在疏落的梧桐樹上;夜深人靜，漏壺的水早已滴光了。有誰見到幽人獨自來往，仿佛天邊孤雁般漂渺的身影。突然驚起又回過頭來，心有怨恨卻無人知情，挑遍了寒枝不肯棲息，甘愿在沙州忍受寂寞凄涼。

后來，蘇軾入京受到重用時寫過《惠崇春江晩景二首》。這是蘇軾在汴京為好友惠崇的兩幅名畫《鴨戲圖》和《雁飛圖》所題的組詩。

其一

竹外桃花三兩枝，

春江水暖鴨先知。

蔞蒿滿地蘆芽短，

正是河豚欲上時。

意思是說，竹林外兩三枝桃花初放，水中嬉戲的鴨子最先覺察到初春江水的回暖，河灘上長滿了蔞嵩，蘆葦也長出短短的新芽，而河豚正逆流而上，從大海里回流到江河里來了。

這首詩的寫作藝朮造諧可以從事物關聯的遠與近，密與疏，紅與綠，高與低，動與靜等多角度去分析。我們這里主要從人生哲理角度說幾句。鴨之所以“先知春江水暖”，是因為它長期生活在水中，只要江水不結冰，它總是跳下去鳧水嬉戲。因此，首先知道春江水溫變化的，自然就是這些與水有著密切關系的鴨子。這就說明，凡事要親歷其境，才會有真實的感受。這句詩，不僅反映出蘇軾對自然的細微觀察，還凝集了詩人對生活的哲理思索。

其二

兩兩歸鴻欲破群，

依依還似北歸人。

遙知朔漠多風雪，

更待江南半月春。

北飛的大雁就像那北歸去的人一般，依依不舍，差一點掉隊離群。遠隔千里就知道北方的沙漠多風雪了，還是再在江南渡過半月的春光時節(jié)吧。

人們習慣了引用第一首，其實第二首寫得也很精采。寫北飛的大雁有幾只掉隊。把大雁比作北歸的人。“遙知朔漠多風雪，更待江南半月春”。千里之外知道北方氣候很壞，希望在南方多呆半個月。這種擬人的手法，恰當地寄托蘇軾北上赴以重任的喜悅而又復雜的心情。

流放生涯過程中，蘇東坡作過《西江月.世事一場大夢》。

晚年不忘耕耘，仍有大作《六月二十日大渡�！�。

蘇軾一生各個階段有精典代表作。蘇軾的一生，是踐行的一生，創(chuàng)作的一生，記錄為官生涯的一生。

三，東坡文化精典為歷史遺存和名山大川注入文化內涵,著名詩篇助力使其成為著名景點

一切美好的東西都用詩來形容。比如詩一般的風景，詩一般的年華，詩一般的時代，詩一般的語言…蘇軾就是用詩詞的形式為這些名山大川、歷史遺存注入了文化靈魂，使之成為著名景點而久盛不衰。

蘇東坡直接描寫景點的詩詞就有近60篇。

大家最熟悉的，就是杭州西湖。蘇軾直接描寫西湖的詩就達10篇之多。最有名氣的就是《飲湖上初晴后雨》。

這首詩我們剛才已經說過。人們朗朗上口的是那句“欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜"。這句詩給西湖作了精典廣告。使人們增加了對西湖的認知和神秘感。從而成為強大的旅游吸引物，打造成著名的國際旅游產品，使杭州成為人們想往的人間天堂。

再一個就是赤壁。這個歷史遺存有了蘇軾的《赤壁懷古》和《蘇壁賦》，湖北兩處赤壁都成為全國著名景點。

一處是武赤壁。是三國赤壁古戰(zhàn)場遺址。一個是文赤壁。是蘇軾被貶黃岡后誤以為那就是三國赤壁，隨后寫下了千古名篇《赤壁懷古》和《赤壁賦》，黃岡赤壁由此而得名，兩處赤壁都成了著名景點。而黃岡赤壁的出名，正是由于蘇軾詩詞的偉大作用。

蘇軾的《念奴嬌-赤壁懷古》全文如下：

大江東去，浪淘盡，千古風流人物。

(大江之水滾滾不斷向東流去，淘盡了那些千古風流人物。千古英雄人物。)

故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。

(那舊營壘的西邊，人們說是，三國周瑜破曹軍的赤壁。)

亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。

(陡峭的石壁直聳云天，如雷的驚濤拍擊著江岸，激起的浪花好似卷起千萬堆白雪。)

江山如畫，一時多少豪杰。

(壯麗的江山奇麗如圖畫，一時間涌出多少英雄豪杰。)

遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。

(遙想當年的周瑜春風得意，佳人小喬剛嫁給他，他英姿奮發(fā)，豪氣滿懷。)

羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。

(手搖羽扇，頭戴綸巾，從容瀟灑地在說笑之間，就把強敵的戰(zhàn)船燒得灰飛煙滅。)

故國神游，多情應我笑，早生華發(fā)。

(我今日神游當年的戰(zhàn)地，可笑我多情善感，過早地生出滿頭白發(fā)。)

人生如夢，一樽還酹江月。

(人生就如一場夢，舉起酒杯，奠祭這萬古名月。)

這首詞懷古抒情，寫自己消磨壯志殆盡，轉而以描寫曠達之心，關注歷史和人生。

上闋以描寫赤壁石磯風起浪涌的自然風景為主，意境開闊博大，感慨隱約深沉。起筆凌云健舉，包舉有力。將浩蕩江流與千古人事顯收筆下。千古風流人物既被大浪淘盡，則一已之微豈不可悲?然而，蘇軾卻另有心得：既然千古風流人物也難免如此，那么一己之榮辱窮達又何以悲嘆。人類如此殊途而同歸，則汲汲一時功名，不免過于迂腐了。接下來兩句切入懷古主題，專說三國赤壁之事。

“人道是”三字下得極有分寸。赤壁之戰(zhàn)的故地，爭議很大。蘇軾所寫的是黃岡赤壁，他似乎不敢肯定，所以用“人道是“三字引出以下議論。

“亂石”以下五句是寫江水騰涌的水觀景象。其中“穿，拍，卷”等動詞用得形象生動。

“江山如畫”是寫景的總概括之句。

“一時多少豪杰"則又由景過渡到人事。

蘇軾重點寫“三國周郎"，寫周瑜不寫大智大勇，只寫其儒雅風流的氣度。

“故國”兩句又轉到自己。周瑜破曹時年方34歲，聯系自己45歲了還沒有大作為。“多情”后幾句表達了傷感之情。但這種感情正是詞人不甘沉淪，積極進取，奮發(fā)向上的表現，仍不失英雄豪邁本色。這就是蘇軾與其他失意文人的不同之處。

我們再看廬山。

廬山的名氣也因蘇東坡而提升。

元豐七年(1084年，蘇軾47歲)，宋神宗親自下令，將受貶的蘇東坡挪至離京城開封近一點的汝州。蘇軾赴任前決定到廬山游歷一番。兩位僧人朋友專程陪同。

上山后，東坡發(fā)現廬山山谷奇秀，生平所未見，美景應接不暇。因為廬山太有名，之前就有大文豪在這里吟詩作賦，贊美這里的美景。比如李白《望廬山瀑布》“飛流直下三千尺，疑似銀河落九天”。東坡覺得，沒有必要班門弄斧了。于是，與兩位好友立下規(guī)矩：不寫了!一篇也不寫!

可蘇軾是當時的文壇領袖級人物。一進山就受到一大群僧人夾道歡迎。僧人們大聲喊：“偶像來了!偶像來了“!蘇軾感到自己氣場確實大，加上美景的誘惑，怎么可能有感不發(fā)呢?

于是，一發(fā)不可收拾，可謂一路游覽一路歌。比如《初入廬山三首》《棲賢三出來橋》…寫下諸多詩篇詩句。

十多天的游歷，得來一個總結。來到西林寺院，蘇軾用遒勁有力的濃墨在院墻上寫下：

橫看成嶺側成峰，

遠近高低各不同。

不識廬山真面目，

只緣身在此山中。”

隨后，把筆一揮，朗聲說道：“仆廬山詩盡于此矣"!----我關于廬山的話說完了。

千古名篇《題西林壁》就這樣誕生了!

揚州成為著名旅游城市，瘦西湖成為著名景點，也與蘇東坡有著不解之緣。

蘇軾十余次路過和到過揚州，寫過與揚州相關的詩篇達百篇。其中不乏名篇佳作。如，《江城子.墨雨拖云過西樓》，其中“試問江南諸伴侶，誰似我，醉揚州。”的詩句廣為流傳。

惠州西湖更是因蘇東坡而更出名。蘇軾到任惠州，喜歡上了豐湖，經常去游湖，並親手將豐湖更名為西湖，並為之架橋修路，為西湖寫詩作詞，使之名聲大震，成為人們喜歡的旅游景點。

如此等等，不一一列舉。

四，東坡的美食文化是特色旅游資源，是旅游要素中最重要的組成部分

蘇東坡是一位美食家。他寫過《萊羹賦》，《食豬肉詩》，《豆粥》，《鯨魚行》，老饕賦》，《豬肉頌》等詩文。

關于評品中國萊肴的三要素一一“色"“香"“味"，就是蘇東坡第一個提出來的。

蘇軾與美食有關的詩句略舉一些。

寧可食無肉，不可居無竹。

----《於潛僧綠筠軒》

野桃會笑竹籬短，

溪柳自搖沙水清。

西崦人家應最樂，

煮芹燒筍餉春耕。

----《新城道中二首其一》

休對故人思故國，

且將新火試新菜，

詩酒超年華。

----《望江南.超然臺作》

長江繞郭知魚美，

好竹連山覺筍香。

----《初到黃州》

小餅如嚼月，

中有酥與怡。

----《留別廉守》

日啖荔枝三百顆，

不辭長作嶺南人。

----《惠州一絕》

……

蘇東坡不僅寫美食詩，還親手做美食菜，發(fā)明了“東坡菜肴"，對烹調技法都作了歸納總結。

東坡肉----家喻戶曉的菜肴。蘇東坡謫居黃州時，發(fā)現豬肉那么好的食材，在黃州居然價賤如泥，于是寫了一篇《豬肉頌》，來為豬肉抬高身價：

冼鐺，少著水，紫頭罨煙火焰不起。待他自熟莫催他，火候足時自然美。黃州好豬肉，價錢如泥土。貴者不肯吃，貧者不解煮，早晨起來打兩碗，飽得自家君莫管。

蘇東坡不僅鼓勵大家吃豬肉，自己帶頭吃豬肉，還親自動手烹飪紅燒肉，並將經驗寫進《食豬肉詩》中，那就是：把豬肉切成大塊，加蔥，姜，醬油，料酒，慢火細燜，煨制成酥香味美，肥而不膩的紅燒肉。

民間把這種紅燒肉命名為“東坡肉”。成為一道傳統名菜。

東坡魚----據說蘇東坡平生最愛吃魚。只要是魚類，他幾乎來者不拒。吃過鯉魚，鳊魚，黑頭魚，墨魚，鮑魚，等等，甚至連劇毒的河豚他也敢吃，總之，凡是水里游的，他一樣不落下。吃了還作詩，完全是個吃貨。

東坡吃魚常常自己烹制。他在《魚蠻子》一詩中記述了他做魚的方法：“擘水取魴鯉，易如拾諸途，破釜不著鹽，魚鱗芼青蔬。"

在黃州時，曾寫《煮魚法》介紹他“在黃洲，也自煮魚，其法：以鮮鯽或鯉魚治斫，冷水下鍋，入鹽于堂法，以菘萊芼之，仍入渾。蔥白數莖，不得掩半，熟入生姜，蘿卜汁及酒少許，三物相等，調勻，乃下。臨熟，入桔皮片，乃食”。

現在飯店的各種“東坡魚"的做法，應該還是蘇東坡時候創(chuàng)造的。

東坡肘子----相傳，東坡肘子並非蘇東坡之功，而是其妻子王弗的炒作。一次，王弗在燉肘子時一時疏忽，肘子焦黃粘鍋，她連忙加上各種配料細細烹煮，以掩飾焦味。不料這樣做出來的肘子出乎意料的好吃，頓時樂壞了東坡。東坡極力向親友推廣“王弗肘子“，于是王弗肘子借“東坡肘子”之名傳開了。

東坡豆腐----蘇東坡曾為豆腐寫下“煮豆為乳脂為酥”的詩句。以精煉的字眼道出豆腐“為乳”，“為酥"，為食品之精粹。

蘇東坡被貶至鎮(zhèn)江時，與當地金山寺的佛印和尚相投，經常在一起開懷暢飲。蘇東坡在一次和佛印和尚pk賽佛經時敗下陣來，只得下廚做素齋給佛印吃，于是創(chuàng)立了這道“東坡豆腐”：這道菜以豆腐為主料，將豆腐裹入面粉，雞蛋，鹽等制的糊料，再放入五成熱的油鍋中炸制后撈出來，然后放在鍋內放油，筍片，香菇和各種調味料，最后放入瀝過油的豆腐，煮之入味出鍋即成。

東坡豆腐外形醤紅，質嫩色艷，鮮香味醇，營養(yǎng)豐富，是素食中的精品。東坡走到哪里就把“東坡豆腐”傳到哪里。

東坡餅----還是蘇東坡在黃州期間，經常去黃州的安國寺與那里的和尚嘮嗑，因為知道蘇東坡愛吃油酥的食品，所以和尚就用精制的千層餅款待他。蘇東坡又在此基礎上改良，后人將這種餅命名為“東坡餅"。

這種餅用上等面粉做成蟠龍狀，和麻油煎炸，片片如薄絲條，然后撒上雪花白糖，香甜酥脆，落口消融，風味不同凡響�，F在已是湖北一帶的著名小吃了。

東坡羮----在宋朝，富人吃肉羹，平常人家將蘿卜，大頭萊，芥菜等蔬菜和豆粉混在一起熬煮成菜羹。蘇東坡貶官到黃州，正值經濟困難，吃飯都成問題。也就是在這個時候，蘇軾開發(fā)了這道在飲食上流芳千古的美食：東坡羹。

嚴格說來，這東坡羮既不是菜，也不是飯，更不是湯。乃是將萊與飯同時炮制的一種烹調方式。蘇東坡也詳細描述了制作過程。用現代白話說就是：第一步，將大白菜，大頭菜，大蘿卜，野芥菜反復揉洗干凈，意在除去蔬菜的苦味。第二步，大鍋四壁，大瓷碗上涂抹生油。第三步，將切碎的白菜，蘿卜，芥萊及少許生姜放入鍋中煮萊羹，用油碗蓋住，但不接觸萊羹，否則會有生油味。第四步，將盛滿米的蒸屜放在鍋上，等到菜完全煮熟后再蓋上屜蓋。訣竅在于：萊羹煮沸時必然上溢，但因鍋壁四周涂有生油，又有油碗覆蓋，因此不會上溢蒸屜。但蒸汽上達蒸屜，米飯也就煮熟了。這樣一來，鍋中的菜羹及蒸屜中的米就一次加工而成，方便實惠，物美價廉，有點類似現在的“蓋澆飯"。簡便易食。因為火候上掌握很好，不僅美味而且養(yǎng)生。深受大眾喜愛，特別是素食的和尚歡迎。

五，蘇軾教給我們欣賞景物旳方法，並從觀景中悟出人人生哲理

我們又要說到蘇軾的一首詩《題西林壁》

橫看成嶺側成峰

遠近高低各不同

不識廬山真面目

只緣身在此山中

這首詩頭兩句，寫游山所見。廬山是座丘壑縱橫，峰巒起伏的大山，游人所處的位置不同，看到的景物也各不相同。這兩句形象地寫出了移步換景，千姿百態(tài)的廬山風景。(雁蕩山夜景也很突出)

后兩句，是即景說理，說游山的體會。為什么不能辯認廬山的真面目呢?因為身在廬山之中，現野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。游山所見如此，觀察世上的事物也是如此。這兩句詩有著豐富的內涵，它啟迪我們?yōu)槿颂幨碌囊粋�哲理----由于人們所處的地位不同，看問題的出發(fā)點不同，對客觀事物的認識難免有一定的片面性。要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見。

這是詩作達到的最高境界，詩作現象從言景→言情→言志→言理。蘇東坡達到了頂峰。

這與旅游發(fā)展的過程相一致，從觀光旅游→體驗旅游→游學旅游→文旅融合。

還有不少詩句中飽含人生哲理，我們摘錄如下：

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。

----《水調歌頭.丙申中秋》

月亮圓缺是自然的，人生聚散離合也是普遍的。

古往今來，沒有十全十美的事。生活總有坎坷缺憾。滿是缺，缺也是滿。人生由缺憾構成，其實也是一種圓滿。

竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生。

----《定風波.三月七日》

決定你快樂與否的，不是環(huán)境，而是心境。

休對故人思故國，且將新火試新菜，討酒趁年華。

----《望江南.超然合作》

人生海海，山山而川，不過爾爾，時光匆匆，與其傷感，不如快樂。

雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿蘆試春盤。人間有味是清歡。

----《浣溪沙》

人間真正有品位的，就是這清淡的歡愉吧。

紫米油鹽，簡單平凡，平平淡淡，才是生活的本質。認清生活的真相，能在生活中發(fā)現樂趣，方為大智慧。

人生知逆旅，我亦是行人。

----《臨江仙.送錢穆父》

人生就是一趟艱難的旅程，你我都是那匆匆過客，就如不同的客棧，停了又走，走了又停。

大家都在趕路，做自己就好。

人生到處知何似，應以飛鴻踏雪泥。----《和子由澠池懷舊》

人生是什么?人生就像大雁，在這里留下一點痕跡，象鳥踩在雪地上一樣。

博觀而約取，厚積而薄發(fā)。

----《稼說送張琥》

準備充分，才能一擊擊中。機會，永遠是留給有準備的人。

休言萬事轉頭空，未轉頭時皆夢。----《西江月.平山堂》

人生如夢，歲月無情，驀然回首，才發(fā)現生活是一種心情，窮也好，富也好，得也好，失也好，一切都過眼云煙。不管是昨天，今天，明天，能豁然開朗就是美好的一天。

試問嶺南應不好，卻道：此心安處是我鄉(xiāng)。

----《定風波.南海歸贈王定國侍人寓娘》

無論外界環(huán)境如何，心安定的地方才是歸處。

蝸角虛名，蠅頭微利，算來著甚干忙。事皆前定，誰弱誰又強。

----《定風波》

微小的虛名薄利，有什么為之忙碌不停的呢，名利得失自有因緣，得者未必強，失者未必弱。

廣廈千萬間，夜眠僅需六尺;家財萬貫，日事不過三餐。貪戀的越多，負擔也就越重;放下的越多，得到的也就越多。當你握緊雙手，里面什么都沒有，當你學會放下，世界就在你手中。

為什么有幾首詩句我們反復引用?正是說明它具有文學性，藝術性，同時又具有深刻的人生哲理，從哪個每度說，都能給我們以啟示和洗禮。

同樣，蘇軾的散文也很精彩。《石鐘山記》是蘇軾由黃州調任汝州時，順便送他的長子蘇邁到饒州德興縣任縣蔚，途經湖州時一同去游覽了江西湖口的石鐘山，進行實地考察，為辨明石鐘山的命名的由來而寫的這篇文章。

關于石鐘山的名稱，自古有三種說法。一是說水拍打石頭的聲音像鐘聲;二是說擊打石頭響聲像鐘聲;三是水拍石頭聲音像鐘聲和山石的形也像鐘狀。

蘇軾實地考察，一探究竟。認為是巨石中有諸多窟窿空隙，清風水波涌進涌出的波瀾發(fā)出的聲響如鐘聲。

我們不去追究石鐘山命名的細節(jié)，就蘇軾這種打破沙鍋“問"到底的精神值得學習。同時，就這篇文章的寫作而言，有以下藝術特點：結構獨特，行文曲折，修飾巧妙，語言靈活。除了給人們寫作技巧方法上的啟發(fā)外，還教我們正確判斷一件事物，必須要有深入細致調查這樣的認真勁。

《石鐘山記》是篇散文，因篇幅較長，自己百度一下細讀。

六，東坡文化遺存大量被開發(fā)成旅游景點，成為東坡文化旅游專項產品

東坡所到之地，后人幾乎都建起了“蘇東坡紀念館”，“蘇東坡公園”，“蘇東坡文化廣場”，“蘇東坡文化博覽園”，豎立了“蘇東坡塑雕像”……供人們參觀，游覽，學習，瞻仰。

東坡遺存均被保護，開發(fā)和利用，成為著名的旅游景點。除了我們以上涉及到的“三國赤壁古戰(zhàn)場”，“黃州赤壁”，惠州西湖，還有很多很多。

比如眉州“三蘇祠”。

三蘇祠，原本是蘇洵與其二子蘇軾，蘇轍，父子三人的故居。元代改宅為祠，祭祀三蘇。明代擴建，明末毀于兵火。清康熙四年重建，爾后歷代補修，現占地56800平方米。1980年被四川人民政府公布為重點文物保護單位，開發(fā)利用為國家5A級風景區(qū)。

眉山市還整合資源，開發(fā)了占地1200畝的“東坡宋城”。打造了集文化，餐飲，購物，娛樂為一體的文化主體旅游集散地。把蘇軾故里打造成名符其實的蘇東坡文化勝地。

再說海南儋州。這里是東坡流放最后一地。他對儋州所作出的貢獻，永遠留在了儋州人民心中。

走進儋州，東坡井，東坡帽，東坡橋等等，將儋州對蘇東坡的感恩之情表現得淋漓盡致。

當年蘇東坡流放到儋州時，那里是一片荒蕪之地，蘇東坡不僅關愛百姓，還與當地人成了好朋友。他在當地講學辦書院，書院名字叫“載酒堂"，取自于“載酒問字”的典故。后來，清朝時期改名為“東坡書院”，一致沿用至今。后來經儋州人民翻俢。如今成為旅游勝地。

走近東坡書院，古撲的大門上掛著“東坡書院”的匾額。進門映入眼簾的是一座池塘，池塘上方有橋通過，橋的對面便是載酒亭，上面有塊橫匾寫著四個大字“魚鳥親人”，寓意著蘇東坡到此無親無靠，只有魚和鳥是他的親人。亭上有八幅畫，畫的主要是蘇東坡當年的生活，授課，寫作等，再往里走是大殿，后花園�；ㄆ灾胸Q立著蘇東坡的銅像。

這個景點最獨特之處，25元一張的門票，只要會背3首東坡詩詞，就可免費進入。這個景區(qū)成了學子們的求智求學打卡地，比拜見文殊菩薩還靈驗。

還有江蘇鎮(zhèn)江金山寺。

鎮(zhèn)江，北宋時為潤州。蘇軾11次到過潤州，寫過200多首詩詞。曾經夜宿金山寺，暢游金山寺。作過《游金山寺》等詩篇。

金山寺是江南佛教圣地。清朝時期與普陀寺，文殊寺，大明寺並列為中國四大名寺。是中國佛教誦經設齋，禮佛拜懺和追薦天靈的水陸法會的發(fā)源地。

1983年，金山寺被定為漢族地區(qū)全國重點寺院。開發(fā)成為國家5A級風景區(qū)。

凡蘇軾涉及到的城市和地方，都把蘇軾遺跡作為重要的旅游資源開發(fā)成旅游產品，像常州的“東坡公園”，汝州的“三蘇墳”，潁州的“西湖”……可圈可點。

類似以上這樣的蘇軾遺存景點，都成為專項旅游產品，編制成了成熟的旅游線路產品。比如，東坡足跡游線路，東坡文化游線路，東坡游學游線路，東坡美食游線路，東坡養(yǎng)生游線路，跟著東坡詩詞游線路等等。

七，徐州蘇軾文化遺存眾多，是東坡文化旅游專項產品線路圖上的重要節(jié)點

蘇東坡1077年4月至1079年3月在徐州任知州。時間雖短，但在近兩年時間內，他帶領徐州人民治洪水，抗災害，找煤碳，創(chuàng)下了輝煌業(yè)績。留下了膾炙人口的詩200多首，遺跡30多處。

黃樓----

蘇軾四月上任，七月就遇上河南段黃河大堤決口。他挺身而出，帶頌軍民筑堤搶險�？购槠陂g，蘇東坡布衣草履，倚廬城上，三過家門而不入。大水過后又加固防水工事。

為了紀念這次抗洪經歷，城東門黃河岸邊要害處建筑了一座十丈高樓，涂上黃土，取名“黃樓“。“五行"中黃色為土，能吸水，水來無患。

蘇東坡還上奏在黃樓附近河岸邊鑄造鐵牛，名曰“鎮(zhèn)河牛”。

后人們又在黃河修建了“五省通衢”的大碑坊，面對黃河的一面刻上“大河前橫”。

碩大對聯寫著：

五省通衢禹列堯封神圣地

九州勝境龍吟虎嘯帝王都

如今，這些遺跡組合，加上清澈的黃河故道和沿岸綠化，成了美麗的黃樓公園，成為蘇軾遺跡游覽地，徐州市民休閑娛樂好去處。

顯紅島----

顯紅島原是故黃河內一處沙洲，位于徐州市東南方向。關于顯紅島名稱的來歷，還有一段傳說。相傳蘇軾在徐州任職時帶領民眾抗洪，蘇小妹為救滿城百姓獻身黃河，百姓在沙州上撈得蘇小妹紅袍，因此，將沙洲改名為“顯紅島"。2006年，徐州市政府對顯紅島進行了改造。南北端各一組由軒，曲廊，水榭組成的仿古建筑，北端為“安瀾堂"，南端為“水月搖紅"，島西側有親水平臺和木棧道，東側有游船碼頭，有三孔仿古橋連接東岸。

顯紅島是人們紀念蘇東坡，蘇小妹，休閑散布，吹拉彈唱，舉桿垂釣的好地方。

百步洪----

百步洪是泗水的一處急流，位于顯紅島一帶，長約百步。蘇軾在徐州任職時與弟蘇轍分別有詠歌百步洪的多首詩詞傳世。故后人多以“百步洪”名之。百步洪岸邊的小廣場是人們欣賞故黃河美景，茶余飯后休閑娛樂之處。

云龍山----云龍山是徐州蘇東坡文化遺存的集中地。蘇東坡有著名詩文《放鶴亭記》，《登云龍山》，《送蜀人張師厚赴殿試》等都出于此處。由此留下了放鶴亭，招鶴亭，飲鶴泉，東坡石床，十里杏花村等遺存和蘇公塔，蘇軾紀念館等紀念地景點。現在，云龍山云龍湖景區(qū)是國家5A級風景名勝區(qū)。

這里，有蘇軾《登云龍山》一詩值得一提。

醉中走上黃茅岡，

滿岡亂石如群羊。

岡頭醉倒石作床，

仰看白云天茫茫。

歌聲落谷秋風長，

路人舉首東南望，

拍手大叫使君狂。

這首著名的七句詩，寫于元豐元年(1078年)，蘇軾時任徐州知州。詩中作者用筆揮灑，為我們描寫了一個醉態(tài)可掬的太守形象。

當年九月九日，蘇軾在彭城舉行“黃樓詩會”，並邀請了30多位文朋詩友。會后趁酒興作伴游黃茅岡，登云龍山。山上亂石如群羊，幾次差點摔倒，途中不勝酒力，只好醉臥在黃茅岡上一塊較為平整的大石板上休息。恰逢路人看見，禁不住大笑：“太守喝醉了!太守發(fā)狂了!”此時此景，激發(fā)了蘇軾的詩興，遂寫下了《登云龍山》。“東坡石床”由此而得名。

一般來說，四句為詩，八句為綱，一十六句為眉。而蘇軾偏偏只寫了七句!又不失詩意。這恰恰體現了蘇軾不拘一格，大膽豪放的特質和性格!

《放鶴亭記》更是蘇軾小品文的代表作，被選入《古文觀止》。千百年來，盛讀不衰。

當時蘇軾在徐州做知州，他有個朋友叫張?zhí)祗K，別號云龍山人，在云龍山上建了一座亭，亭中養(yǎng)有二鶴，早上放出去，晚上收回來。蘇軾常與朋友在亭中飲酒賞玩，因有所悟，故作一篇《放鶴亭記》文章，記亭述鶴，借酒發(fā)感，敘議結合，亦文亦歌，抒發(fā)了個人清閑放曠，超脫塵俗的隱居之樂。

關于這篇散文的原文，譯文和賞析，這里不再贅述，可百度一下慢慢閱讀欣賞。

徐州還有因蘇軾《快哉此風賦》而得名的快哉亭公園，為御黃河水災而建的蘇堤等等東坡遺跡。

徐州還成立蘇軾文化研究會。與各涉蘇城市保持聯絡溝通，交流研究學術成果，成為東坡文化旅游線路圖上的重要節(jié)點城市。

八，蘇軾文旅融合的踐行仍然指導著現代旅游，文旅融合發(fā)展成為當今時髦

蘇東坡的一生，可以說是旅行的一生，游學的一生，用他的實際行動踐行了文化與旅的融合。所以，我們說蘇軾是文化與旅游融合的先驅和典范，是詩與遠方化融一體的化身和先鋒。

事實上，蘇軾傳遞給我們文化與旅游融合的發(fā)展理念，文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體，文化使旅游更深刻更持續(xù)，旅游更形象化生活化傳播文化。逐漸被我們認識，被我們實踐。

特別是近年來，文化與旅游的融合發(fā)展越來越好，保護，開發(fā)，利用的關系處理得也越來越好。出現了眾多文旅融合發(fā)展的成功案例(略)。

2018年，國家把文化局和旅游局合并為“文化和旅游局”，實現了旅游產品的融合到旅游體制的融合。并制定下發(fā)了文旅融合發(fā)展的新規(guī)劃，新政策。我們深信，我國文旅融合將朝著更深刻更廣闊的方向發(fā)展。

(作者：閆書杰系徐州市旅游局原副局長)