從漢代玉龍看中國(guó)龍文化
來(lái)源：徐州日?qǐng)?bào) 作者： 時(shí)間：2024-02-07
文/圖 岳凱 陳釗 統(tǒng)籌/ 本報(bào)記者 張瑾
龍是中國(guó)神話中的一種能興云雨、善變化、利萬(wàn)物的神異動(dòng)物，為四靈之首。龍是圖騰崇拜和自然崇拜相互影響的結(jié)果，體現(xiàn)著中華民族精神的核心內(nèi)涵，各種龍的造型大量出現(xiàn)在中國(guó)人最為看重的玉器之上。
在玉龍發(fā)展的歷史中，最為重要的轉(zhuǎn)型期大約在漢代，一方面體現(xiàn)出多源集成的特性，另一方面開始有了象征君主帝王的神性，這種屬性又和兩漢玉器所體現(xiàn)出的雕飾豪放、品種繁多、技藝精湛的時(shí)代特征相得益彰。
龍年說龍，徐州博物館文博專家岳凱、陳釗從全國(guó)各地的玉器文物特別是徐州出土的漢代玉器文物上所表現(xiàn)的龍?jiān)煨�，分析闡釋了中華龍文化的來(lái)龍去脈。
龍長(zhǎng)啥樣？
這些動(dòng)物與龍有關(guān)聯(lián)
從考古的角度看，中國(guó)龍的產(chǎn)生至少有6000年的歷史了。目前記載所知最早的龍形文物是北方的紅山文化的玉龍，制作于新石器時(shí)代晚期，距今約5000年。
內(nèi)蒙古自治區(qū)巴林右旗羊場(chǎng)鄉(xiāng)額爾根勿蘇出土過墨綠色玉豬龍，雙耳呈尖弧狀豎起，雙目及鼻孔均呈圓形，用陰線刻出，吻部前噘，頭部如豬，身卷曲如鉤，但無(wú)鱗，表明它與蛇類并無(wú)關(guān)系。
《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》：“鑿龍門。”漢代高誘注：“龍門本有水門，鱒魚游其中，上行，得[從]上過者，便為龍，故曰龍門。”
在漢代人的觀念中，魚是龍的一個(gè)很重要的原型。安徽省巢湖市放王崗漢墓出土的圓雕龍形玉佩，龍首口微張露齒與尾相連，龍身遍飾漸次變小的雙陰線魚鱗，龍為“百鱗之長(zhǎng)”也表達(dá)了這個(gè)意思。
在古人心目中，龍為鱗蟲之長(zhǎng)，是水中神物，人們想象可以以龍為舟�！稘h書·地理志》記載：“其君禹后，……文身斷發(fā)，以避蛟龍之害。”但隨著龍的神話色彩的逐漸加強(qiáng)，更多的龍?jiān)煨筒皇桥〝乩硕球v云駕霧，漢玉龍身上多刻畫云紋。
龍萬(wàn)化多端，唯有蛇樣修長(zhǎng)的身子從未變過，但是龍的實(shí)體卻不是蛇。在距今3000年左右的商周時(shí)期的甲骨文中，“龍”“蛇”各有明確的不同形象，二者形狀有點(diǎn)像，但沒角的是蛇，有角的是龍。
徐州獅子山楚王墓出土有青玉質(zhì)夔龍紋玉璧，璧用同心圓繩紋分為內(nèi)外兩區(qū)，內(nèi)區(qū)為渦紋，外區(qū)為變形夔龍紋。龍紋結(jié)構(gòu)奇特，刻畫正面龍頭四組，龍頭雕出額頭及鼻梁，嘴不明顯，鼻下部?jī)蓚?cè)各有兩條粗陰線，粗陰線較寬，龍頭上有兩個(gè)飄帶狀角向兩側(cè)延伸，與細(xì)而長(zhǎng)的飄帶狀龍身纏繞，能直觀看出蛇的形體對(duì)龍?jiān)煨偷挠绊憽?br />
隨著更多證據(jù)的出現(xiàn)和研究的深入，應(yīng)該說龍的起源和本質(zhì)，是古人對(duì)魚、鱷、蛇、豬、馬、牛等動(dòng)物和星象、云霧、雷電、虹霓等自然天象模糊集合而產(chǎn)生的一種神物，是圖騰崇拜和自然崇拜相互影響的結(jié)果，這些觀點(diǎn)或多或少地被漢代先人所繼承，并在漢玉上有所體現(xiàn)。
龍的造型，
受早期天文學(xué)的影響
有著“中華第一龍”之稱的龍形蚌殼文物，發(fā)掘于河南濮陽(yáng)西水坡，蚌龍長(zhǎng)1.78米，頭北尾南。這條龍，與一同出土的蚌虎一道，為中國(guó)天文星宿四象之說提供了6000年前的史料證明。這條龍，不僅是造型成熟的龍，還是代表初期天文學(xué)發(fā)達(dá)水平的東方青龍。
天文學(xué)是我國(guó)古代發(fā)達(dá)的自然科學(xué)。東漢《論衡·談天》記載：“二十八宿為日月舍，猶地有郵亭，為長(zhǎng)吏廨矣。”在中國(guó)人眼中，二十八宿就是星星組成的驛站。
古人將東西南北劃分為四宮，即所謂四象，又稱四獸、四神。東宮七宿南北排開，被想象為一條巨龍。配合古代的五行五方五色之說，四象也被著了色，分別稱為青龍（也叫蒼龍）、白虎、朱雀、玄武。
青龍共包括三十顆恒星，龍心中間的那顆星是一顆星光呈紅色的星星，古人稱其為火。這顆大火星，就是青龍所戲之珠。
《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載，“大荒之中，有山名日月山，天樞也。吳姬天門，日月所入” ，于是出現(xiàn)了“燭龍”銜火精照天門的傳說。
先秦古籍《莊子·列御寇》記載：“夫千金之珠，必在九重之淵，而驪龍頷下。”廣東省廣州市象崗南越王墓出土的龍虎形玉帶鉤，龍仰身昂首，頷下有一環(huán)，虎亦伸爪攫環(huán)，龍虎軀體及圓環(huán)都以勾連云紋為飾，周緣有突棱，正是青龍戲珠之形。
玉璧因透明晶瑩的質(zhì)地光澤與內(nèi)外同圓的結(jié)構(gòu)形態(tài)，從而使其成為替代日月的照明光源，古代玉璧之上多龍紋，概應(yīng)是這種用意。
從人類神話的構(gòu)創(chuàng)過程看，有一個(gè)非常值得注意的規(guī)律，就是許多神靈的起源都是由對(duì)自然界作功能性解釋的需要出發(fā)，后被人格化為實(shí)體。就龍來(lái)說，云以及云和雨的功能性關(guān)系（云產(chǎn)生雨），都是產(chǎn)生龍的意象的基礎(chǔ)。
風(fēng)雨即將來(lái)臨的時(shí)候，往往先自傳來(lái)隆隆雷聲，再看到濃云之中金蛇亂舞，知道甘霖即將來(lái)臨，久而久之，先民們從中抽象出有形（金蛇）有聲（隆�。┑母拍�，并用擬聲法為之命名為“隆”，造出一個(gè)“龍”字，并讀作“隆”。
有專家認(rèn)為雷電龍“三位一體”，龍就是雷電的形象。也有專家說，龍的原型來(lái)自春天的自然景觀——蟄雷閃電的勾曲之狀、蠢動(dòng)的冬蟲、勾曲萌生的草木、三月始現(xiàn)的雨后彩虹等。
這其中，虹是龍的最直接原型，漢畫中虹呈現(xiàn)為雙首蛇虺的形象。龍與虹崇拜有密切關(guān)系，《西都賦》有“抗應(yīng)龍之虹梁，列棼橑以布翼”的佳句。
由于大氣折射，海天之間浮現(xiàn)出樓閣街市的奇觀。古人通過長(zhǎng)期觀察，體悟出浮現(xiàn)于海天之間的影像與大氣有關(guān)�？墒�，這氣由何而來(lái)呢？人們說，那是蜃吐氣而成。能有如此壯舉的蜃，古人寧愿想象它是蛟龍之屬。
徐州陶家山漢墓出土的西漢出廓龍首玉珩，雙龍首左右對(duì)稱，龍身琢滿勾云紋，龍身上下側(cè)附飾有出廓云紋，表達(dá)了蜃吐氣成“虹梁”的意境。
龍可求雨可代步飛升，
且分雌雄
古人講龍，最具功利性和大眾化的話題是：龍治水。漢代，龍?jiān)谖墨I(xiàn)記載中多被用來(lái)求雨。龍本緣水而生，與水密切相關(guān)，所以自然而然與水聯(lián)系起來(lái)。
祭龍求雨，古人還要堆土龍。漢人認(rèn)定，龍是興云布雨的神物。《淮南子·地形訓(xùn)》說“土龍致雨”。為什么龍能致雨呢？因?yàn)椋茝凝�，有龍便有云，也就有了雨的希望。《呂氏春�?middot;召類》說“類同相召……以龍致雨”，視龍為司水主水的神靈。
在蛇類和蜥蜴類之外，龍還有一個(gè)主干部分和基本形態(tài)，那便是馬類�！吨芏Y·夏宮》：“馬八尺以上為龍。”《論衡》則說：“龍之象，馬首蛇尾。”龍、馬之緣又是古代天文學(xué)話題�！妒酚�·天官書》：“房為府，曰天駟。”被古人稱為馬祖的房星與青龍七宿重合，也就是說房星既是龍，也是馬。
《山海經(jīng)》中，經(jīng)常出現(xiàn)龍神人面、鳥身龍首、馬身龍首等怪物，龍通常是作為神人的坐騎。
《左傳·昭公二十九年》記載：禹的后代之一擅長(zhǎng)養(yǎng)龍，供帝舜驅(qū)使。舜賜其姓董，為豢龍氏，到了夏朝，孔甲做帝王的時(shí)候，有個(gè)名叫劉累的人曾隨豢龍氏學(xué)馴龍，來(lái)為孔甲飼龍，孔甲賜其為御龍氏，據(jù)說就是劉姓（包括劉邦）的祖先。
《淮南子·覽冥訓(xùn)》中有段文字，描寫女媧煉石補(bǔ)天后而去，“乘雷車，服應(yīng)龍，驂青虬” “前白螭，后奔蛇”浩浩蕩蕩上九霄的情景，形形色色的龍構(gòu)成了一支龐大的車隊(duì)。
《史記·司馬相如列傳·大人賦》中也有如下描述：“駕應(yīng)龍象輿之蠖略逶麗兮，驂赤螭青虬之鞮蟉蜿蜒。”
漢代人心目中的龍不僅數(shù)量眾多而且多姿多彩，有應(yīng)龍、蛟龍、夔龍、蟠螭（龍）、虬等等，大體在漢玉上都有體現(xiàn)。
應(yīng)龍的特征是生雙翅，鱗身脊棘，頭大而長(zhǎng)，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齒利，前額突起，頸細(xì)腹大，尾尖長(zhǎng)，四肢強(qiáng)壯，宛如一只生翅的揚(yáng)子鱷。徐州天齊山漢墓即出土過這樣一件圓雕應(yīng)龍。這種立體造型的騰龍，在漢代玉龍中非常少見，由于沒有邊框等束縛，整體造型更顯勁健有力。漢代畫像石中應(yīng)龍大多和羽人為伍，可見是飛升的神物。
漢玉上的蟠螭，多圓眼大鼻，眉向上豎，并往內(nèi)鉤，眉毛淺，貓耳，頸粗大且彎曲，腿部的線條變彎曲，腳爪常上翹，身上多為陰線勾勒，尾部呈膠絲狀陰刻線。
徐州北洞山西漢楚王墓出土的一雙面蟠螭紋玉佩，正面透雕蟠繞三螭，左上部螭首張口瞠目伸出體外。佩體上部正中雕一雙面螭首，螭口即為佩掛時(shí)穿系之孔。背面亦雕有蟠繞虬曲的兩螭，整體造型生動(dòng)，刻鏤精細(xì)，是蟠螭造型的典型代表。
漢代人的認(rèn)識(shí)中，龍分雌雄。傳說伏羲龍身，女媧蛇軀，戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期此種題材廣為傳播，雌雄以龍蛇分之。由此看來(lái)，虺蛇多為女子的象征，后世將蛇化為美女，因而有《白蛇傳》等傳說。
龍與帝王的淵源始于黃帝，
升華于劉邦
龍與帝王的淵源當(dāng)從黃帝算起，《山海經(jīng)》中龍是黃帝的助手或坐騎�！渡胶＝�(jīng)》郭璞注引《歸藏·啟筮》講到，鯀奉天帝之命治水失敗后，尸身中誕生了一只黃龍，也就是鯀的兒子禹。此時(shí)的龍已是作為帝王的化身出現(xiàn)，可見地位的飛速上升。
這時(shí)期，龍也用來(lái)形容大賢或大圣，如孔子對(duì)老子的評(píng)價(jià)是：“吾所見老子也，其猶龍乎？……如蛇之隨時(shí)屈伸，如龍之應(yīng)時(shí)變化。”
此后“龍”的名稱使用權(quán)，逐漸被皇家所壟斷�！妒酚�·晉世家》以龍蛇比喻君臣，“龍欲上天，五蛇為輔”。
真正在君權(quán)神授意義上講天子龍種的，始見于《史記·高祖本紀(jì)》：劉邦的母親劉媼 “息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖”。
漢代還有“長(zhǎng)相如龍”“斬蛇起義”等故事來(lái)強(qiáng)化這一概念，而龍亦成為皇帝的專利，也使?jié)h末的玉龍?jiān)煨挖呌谝恢拢Y(jié)束了瑰麗多姿、豐富爛漫的黃金時(shí)代。
總之，在玉龍發(fā)展的歷史中，最為重要的轉(zhuǎn)型期大約在漢代。一方面是繼承了夏商周的文化，由多源集成而來(lái)，另一方面，龍身上開始有了象征君主帝王的神性，因?yàn)榇藭r(shí)的漢代已建立了空前強(qiáng)大的中央集權(quán)的封建帝國(guó)，統(tǒng)治階級(jí)在社會(huì)禮儀、日常生活中更加廣泛地使用玉器，琢玉事業(yè)得到進(jìn)一步發(fā)展，并逐漸形成嶄新的時(shí)代風(fēng)格。
龍是中國(guó)神話中的一種能興云雨、善變化、利萬(wàn)物的神異動(dòng)物，為四靈之首。龍是圖騰崇拜和自然崇拜相互影響的結(jié)果，體現(xiàn)著中華民族精神的核心內(nèi)涵，各種龍的造型大量出現(xiàn)在中國(guó)人最為看重的玉器之上。
在玉龍發(fā)展的歷史中，最為重要的轉(zhuǎn)型期大約在漢代，一方面體現(xiàn)出多源集成的特性，另一方面開始有了象征君主帝王的神性，這種屬性又和兩漢玉器所體現(xiàn)出的雕飾豪放、品種繁多、技藝精湛的時(shí)代特征相得益彰。
龍年說龍，徐州博物館文博專家岳凱、陳釗從全國(guó)各地的玉器文物特別是徐州出土的漢代玉器文物上所表現(xiàn)的龍?jiān)煨�，分析闡釋了中華龍文化的來(lái)龍去脈。
龍長(zhǎng)啥樣？
這些動(dòng)物與龍有關(guān)聯(lián)
從考古的角度看，中國(guó)龍的產(chǎn)生至少有6000年的歷史了。目前記載所知最早的龍形文物是北方的紅山文化的玉龍，制作于新石器時(shí)代晚期，距今約5000年。
內(nèi)蒙古自治區(qū)巴林右旗羊場(chǎng)鄉(xiāng)額爾根勿蘇出土過墨綠色玉豬龍，雙耳呈尖弧狀豎起，雙目及鼻孔均呈圓形，用陰線刻出，吻部前噘，頭部如豬，身卷曲如鉤，但無(wú)鱗，表明它與蛇類并無(wú)關(guān)系。
《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》：“鑿龍門。”漢代高誘注：“龍門本有水門，鱒魚游其中，上行，得[從]上過者，便為龍，故曰龍門。”
在漢代人的觀念中，魚是龍的一個(gè)很重要的原型。安徽省巢湖市放王崗漢墓出土的圓雕龍形玉佩，龍首口微張露齒與尾相連，龍身遍飾漸次變小的雙陰線魚鱗，龍為“百鱗之長(zhǎng)”也表達(dá)了這個(gè)意思。
在古人心目中，龍為鱗蟲之長(zhǎng)，是水中神物，人們想象可以以龍為舟�！稘h書·地理志》記載：“其君禹后，……文身斷發(fā)，以避蛟龍之害。”但隨著龍的神話色彩的逐漸加強(qiáng)，更多的龍?jiān)煨筒皇桥〝乩硕球v云駕霧，漢玉龍身上多刻畫云紋。
龍萬(wàn)化多端，唯有蛇樣修長(zhǎng)的身子從未變過，但是龍的實(shí)體卻不是蛇。在距今3000年左右的商周時(shí)期的甲骨文中，“龍”“蛇”各有明確的不同形象，二者形狀有點(diǎn)像，但沒角的是蛇，有角的是龍。
徐州獅子山楚王墓出土有青玉質(zhì)夔龍紋玉璧，璧用同心圓繩紋分為內(nèi)外兩區(qū)，內(nèi)區(qū)為渦紋，外區(qū)為變形夔龍紋。龍紋結(jié)構(gòu)奇特，刻畫正面龍頭四組，龍頭雕出額頭及鼻梁，嘴不明顯，鼻下部?jī)蓚?cè)各有兩條粗陰線，粗陰線較寬，龍頭上有兩個(gè)飄帶狀角向兩側(cè)延伸，與細(xì)而長(zhǎng)的飄帶狀龍身纏繞，能直觀看出蛇的形體對(duì)龍?jiān)煨偷挠绊憽?br />
隨著更多證據(jù)的出現(xiàn)和研究的深入，應(yīng)該說龍的起源和本質(zhì)，是古人對(duì)魚、鱷、蛇、豬、馬、牛等動(dòng)物和星象、云霧、雷電、虹霓等自然天象模糊集合而產(chǎn)生的一種神物，是圖騰崇拜和自然崇拜相互影響的結(jié)果，這些觀點(diǎn)或多或少地被漢代先人所繼承，并在漢玉上有所體現(xiàn)。
龍的造型，
受早期天文學(xué)的影響
有著“中華第一龍”之稱的龍形蚌殼文物，發(fā)掘于河南濮陽(yáng)西水坡，蚌龍長(zhǎng)1.78米，頭北尾南。這條龍，與一同出土的蚌虎一道，為中國(guó)天文星宿四象之說提供了6000年前的史料證明。這條龍，不僅是造型成熟的龍，還是代表初期天文學(xué)發(fā)達(dá)水平的東方青龍。
天文學(xué)是我國(guó)古代發(fā)達(dá)的自然科學(xué)。東漢《論衡·談天》記載：“二十八宿為日月舍，猶地有郵亭，為長(zhǎng)吏廨矣。”在中國(guó)人眼中，二十八宿就是星星組成的驛站。
古人將東西南北劃分為四宮，即所謂四象，又稱四獸、四神。東宮七宿南北排開，被想象為一條巨龍。配合古代的五行五方五色之說，四象也被著了色，分別稱為青龍（也叫蒼龍）、白虎、朱雀、玄武。
青龍共包括三十顆恒星，龍心中間的那顆星是一顆星光呈紅色的星星，古人稱其為火。這顆大火星，就是青龍所戲之珠。
《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載，“大荒之中，有山名日月山，天樞也。吳姬天門，日月所入” ，于是出現(xiàn)了“燭龍”銜火精照天門的傳說。
先秦古籍《莊子·列御寇》記載：“夫千金之珠，必在九重之淵，而驪龍頷下。”廣東省廣州市象崗南越王墓出土的龍虎形玉帶鉤，龍仰身昂首，頷下有一環(huán)，虎亦伸爪攫環(huán)，龍虎軀體及圓環(huán)都以勾連云紋為飾，周緣有突棱，正是青龍戲珠之形。
玉璧因透明晶瑩的質(zhì)地光澤與內(nèi)外同圓的結(jié)構(gòu)形態(tài)，從而使其成為替代日月的照明光源，古代玉璧之上多龍紋，概應(yīng)是這種用意。
從人類神話的構(gòu)創(chuàng)過程看，有一個(gè)非常值得注意的規(guī)律，就是許多神靈的起源都是由對(duì)自然界作功能性解釋的需要出發(fā)，后被人格化為實(shí)體。就龍來(lái)說，云以及云和雨的功能性關(guān)系（云產(chǎn)生雨），都是產(chǎn)生龍的意象的基礎(chǔ)。
風(fēng)雨即將來(lái)臨的時(shí)候，往往先自傳來(lái)隆隆雷聲，再看到濃云之中金蛇亂舞，知道甘霖即將來(lái)臨，久而久之，先民們從中抽象出有形（金蛇）有聲（隆�。┑母拍�，并用擬聲法為之命名為“隆”，造出一個(gè)“龍”字，并讀作“隆”。
有專家認(rèn)為雷電龍“三位一體”，龍就是雷電的形象。也有專家說，龍的原型來(lái)自春天的自然景觀——蟄雷閃電的勾曲之狀、蠢動(dòng)的冬蟲、勾曲萌生的草木、三月始現(xiàn)的雨后彩虹等。
這其中，虹是龍的最直接原型，漢畫中虹呈現(xiàn)為雙首蛇虺的形象。龍與虹崇拜有密切關(guān)系，《西都賦》有“抗應(yīng)龍之虹梁，列棼橑以布翼”的佳句。
由于大氣折射，海天之間浮現(xiàn)出樓閣街市的奇觀。古人通過長(zhǎng)期觀察，體悟出浮現(xiàn)于海天之間的影像與大氣有關(guān)�？墒�，這氣由何而來(lái)呢？人們說，那是蜃吐氣而成。能有如此壯舉的蜃，古人寧愿想象它是蛟龍之屬。
徐州陶家山漢墓出土的西漢出廓龍首玉珩，雙龍首左右對(duì)稱，龍身琢滿勾云紋，龍身上下側(cè)附飾有出廓云紋，表達(dá)了蜃吐氣成“虹梁”的意境。
龍可求雨可代步飛升，
且分雌雄
古人講龍，最具功利性和大眾化的話題是：龍治水。漢代，龍?jiān)谖墨I(xiàn)記載中多被用來(lái)求雨。龍本緣水而生，與水密切相關(guān)，所以自然而然與水聯(lián)系起來(lái)。
祭龍求雨，古人還要堆土龍。漢人認(rèn)定，龍是興云布雨的神物。《淮南子·地形訓(xùn)》說“土龍致雨”。為什么龍能致雨呢？因?yàn)椋茝凝�，有龍便有云，也就有了雨的希望。《呂氏春�?middot;召類》說“類同相召……以龍致雨”，視龍為司水主水的神靈。
在蛇類和蜥蜴類之外，龍還有一個(gè)主干部分和基本形態(tài)，那便是馬類�！吨芏Y·夏宮》：“馬八尺以上為龍。”《論衡》則說：“龍之象，馬首蛇尾。”龍、馬之緣又是古代天文學(xué)話題�！妒酚�·天官書》：“房為府，曰天駟。”被古人稱為馬祖的房星與青龍七宿重合，也就是說房星既是龍，也是馬。
《山海經(jīng)》中，經(jīng)常出現(xiàn)龍神人面、鳥身龍首、馬身龍首等怪物，龍通常是作為神人的坐騎。
《左傳·昭公二十九年》記載：禹的后代之一擅長(zhǎng)養(yǎng)龍，供帝舜驅(qū)使。舜賜其姓董，為豢龍氏，到了夏朝，孔甲做帝王的時(shí)候，有個(gè)名叫劉累的人曾隨豢龍氏學(xué)馴龍，來(lái)為孔甲飼龍，孔甲賜其為御龍氏，據(jù)說就是劉姓（包括劉邦）的祖先。
《淮南子·覽冥訓(xùn)》中有段文字，描寫女媧煉石補(bǔ)天后而去，“乘雷車，服應(yīng)龍，驂青虬” “前白螭，后奔蛇”浩浩蕩蕩上九霄的情景，形形色色的龍構(gòu)成了一支龐大的車隊(duì)。
《史記·司馬相如列傳·大人賦》中也有如下描述：“駕應(yīng)龍象輿之蠖略逶麗兮，驂赤螭青虬之鞮蟉蜿蜒。”
漢代人心目中的龍不僅數(shù)量眾多而且多姿多彩，有應(yīng)龍、蛟龍、夔龍、蟠螭（龍）、虬等等，大體在漢玉上都有體現(xiàn)。
應(yīng)龍的特征是生雙翅，鱗身脊棘，頭大而長(zhǎng)，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齒利，前額突起，頸細(xì)腹大，尾尖長(zhǎng)，四肢強(qiáng)壯，宛如一只生翅的揚(yáng)子鱷。徐州天齊山漢墓即出土過這樣一件圓雕應(yīng)龍。這種立體造型的騰龍，在漢代玉龍中非常少見，由于沒有邊框等束縛，整體造型更顯勁健有力。漢代畫像石中應(yīng)龍大多和羽人為伍，可見是飛升的神物。
漢玉上的蟠螭，多圓眼大鼻，眉向上豎，并往內(nèi)鉤，眉毛淺，貓耳，頸粗大且彎曲，腿部的線條變彎曲，腳爪常上翹，身上多為陰線勾勒，尾部呈膠絲狀陰刻線。
徐州北洞山西漢楚王墓出土的一雙面蟠螭紋玉佩，正面透雕蟠繞三螭，左上部螭首張口瞠目伸出體外。佩體上部正中雕一雙面螭首，螭口即為佩掛時(shí)穿系之孔。背面亦雕有蟠繞虬曲的兩螭，整體造型生動(dòng)，刻鏤精細(xì)，是蟠螭造型的典型代表。
漢代人的認(rèn)識(shí)中，龍分雌雄。傳說伏羲龍身，女媧蛇軀，戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期此種題材廣為傳播，雌雄以龍蛇分之。由此看來(lái)，虺蛇多為女子的象征，后世將蛇化為美女，因而有《白蛇傳》等傳說。
龍與帝王的淵源始于黃帝，
升華于劉邦
龍與帝王的淵源當(dāng)從黃帝算起，《山海經(jīng)》中龍是黃帝的助手或坐騎�！渡胶＝�(jīng)》郭璞注引《歸藏·啟筮》講到，鯀奉天帝之命治水失敗后，尸身中誕生了一只黃龍，也就是鯀的兒子禹。此時(shí)的龍已是作為帝王的化身出現(xiàn)，可見地位的飛速上升。
這時(shí)期，龍也用來(lái)形容大賢或大圣，如孔子對(duì)老子的評(píng)價(jià)是：“吾所見老子也，其猶龍乎？……如蛇之隨時(shí)屈伸，如龍之應(yīng)時(shí)變化。”
此后“龍”的名稱使用權(quán)，逐漸被皇家所壟斷�！妒酚�·晉世家》以龍蛇比喻君臣，“龍欲上天，五蛇為輔”。
真正在君權(quán)神授意義上講天子龍種的，始見于《史記·高祖本紀(jì)》：劉邦的母親劉媼 “息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖”。
漢代還有“長(zhǎng)相如龍”“斬蛇起義”等故事來(lái)強(qiáng)化這一概念，而龍亦成為皇帝的專利，也使?jié)h末的玉龍?jiān)煨挖呌谝恢拢Y(jié)束了瑰麗多姿、豐富爛漫的黃金時(shí)代。
總之，在玉龍發(fā)展的歷史中，最為重要的轉(zhuǎn)型期大約在漢代。一方面是繼承了夏商周的文化，由多源集成而來(lái)，另一方面，龍身上開始有了象征君主帝王的神性，因?yàn)榇藭r(shí)的漢代已建立了空前強(qiáng)大的中央集權(quán)的封建帝國(guó)，統(tǒng)治階級(jí)在社會(huì)禮儀、日常生活中更加廣泛地使用玉器，琢玉事業(yè)得到進(jìn)一步發(fā)展，并逐漸形成嶄新的時(shí)代風(fēng)格。
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