杭州9月2日電“是知觀(guān)志士之所為，而天下無(wú)志者可以愧矣;觀(guān)仁人之所為，而天下之不仁者可以思矣。”新學(xué)期伊始，浙江省杭州市高級(jí)中學(xué)高二學(xué)生翻看自己的語(yǔ)文教材時(shí)發(fā)現(xiàn)，這篇《志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁》八股文將是他們接下去要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

八股文是中國(guó)古代封建科舉制度的產(chǎn)物，后因科舉考試規(guī)定必須采用固定格式(即要求四段對(duì)偶對(duì)仗)而僵化。明末清初著名思想家顧炎武就曾說(shuō)過(guò)，八股之害等于焚書(shū)。

杭州高級(jí)中學(xué)選編的語(yǔ)文教材中包含的兩篇八股文分別是明朝初期王鏊的殿試之作《民既富于下，君自富于上》，著名心學(xué)大師王陽(yáng)明的《志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁》，另外一篇?jiǎng)t來(lái)自于“科舉”緊密聯(lián)系的多次擔(dān)任科舉監(jiān)考官——曾國(guó)藩的《與諸弟書(shū)》。

主持新教材選編的杭州高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文組教研室組長(zhǎng)周偉告訴中新社記者，當(dāng)前中國(guó)的孩子在寫(xiě)作上“想法好，但寫(xiě)出文章來(lái)卻沒(méi)有體制”，學(xué)習(xí)八股文則可以讓學(xué)生的文章有“體”。

推薦王鏊和王陽(yáng)明兩篇八股文的高利認(rèn)為八股文的價(jià)值不可否定：“明清兩個(gè)朝代600年的八股文，是有合理成分的。知識(shí)只是載體，希望學(xué)生能夠開(kāi)闊視野，了解中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)。”

在采訪(fǎng)的過(guò)程中，每位杭州高級(jí)中學(xué)的老師都提到了杭高的貢院文化：這所學(xué)校建校所在正是浙江省貢院的舊址，即古代讀書(shū)人參加科舉考試的地方。

“這是我們杭高的底蘊(yùn)，也是過(guò)去讀書(shū)人的文化，不能廢棄的。”周偉認(rèn)為雖然在一段時(shí)間內(nèi)八股文受到了批判，但是歷史上很多的名家大師參加過(guò)科舉，留下過(guò)很好的八股文，八股文不只是陳腐和流于形式的文字。

面對(duì)改編高中教材會(huì)影響學(xué)生高考的質(zhì)疑，周偉很肯定地表示，此次編寫(xiě)不是推翻原來(lái)的教材，而是對(duì)原教材中的篇目進(jìn)行刪減和順序的調(diào)整。

浙江省教育廳教研室教研員胡勤認(rèn)為不能只看到兩篇八股文，而是要看到杭高課程改革和學(xué)校課程體系：“選擇什么樣的內(nèi)容不重要，重要的是是否系統(tǒng)化和選擇性。任何的教材和篇目，是用它來(lái)學(xué)習(xí)并了解思想、文化、樣式的，而不能囫圇吞棗地學(xué)習(xí)。”