□盛夏

    沈丘，位于河南省東南部豫皖交界處，西鄰項(xiàng)城，東與安徽省界首市接壤。

    它歷史悠久，春秋時(shí)它為楚國(guó)寢丘邑。它交通便利，古代有“梁宋吳楚之沖，齊魯汴洛之道”之稱。自隋開(kāi)皇三年(583年)確立沈丘縣名，沿用至今，已有1500余年歷史。

    它歷史文化資源厚重，是中華蒙學(xué)經(jīng)典《千字文》作者周興嗣的故里�！肚ё治摹繁环Q為“千古奇書(shū)”，從南北朝至清末，流傳一千多年，是世界上現(xiàn)存最早、使用時(shí)間最久、影響最大的識(shí)字課本，它頑強(qiáng)的生命力，令人驚嘆。作為“濃縮的中國(guó)文化綱要”，它深深扎根在廣大百姓心靈中。周興嗣一夜白頭寫(xiě)就《千字文》的傳奇故事，在他的故里長(zhǎng)久流傳。

    相傳神醫(yī)華佗葬于沈丘，沈丘至今存留華佗墓等遺跡，流傳著多種華佗傳說(shuō)。

    沈丘縣槐店回族鎮(zhèn)“文獅子舞”，2008年6月被國(guó)務(wù)院公布為“第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄”。

    “沈丘文獅子舞是多元文化在中原地區(qū)長(zhǎng)期積淀和融合而成，具有獨(dú)特的史學(xué)價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。十三世紀(jì)蒙古帝國(guó)西征帶來(lái)了人類的大遷徙、大融合，也帶來(lái)中西文化的大交流，而文獅子舞就是絲綢之路上中西文化交流的產(chǎn)物。”沈丘縣委常委、宣傳部部長(zhǎng)郭宇說(shuō)。

    ◎流芳華夏萬(wàn)民尊

    沈丘縣城槐店回族鎮(zhèn)西南與項(xiàng)城毗鄰處的沙潁河畔，漯界公路北側(cè)，有一個(gè)大土堆，大如小山包，當(dāng)?shù)厝朔Q華骨冢，又叫華佗冢。相傳名醫(yī)華佗安葬于此。

    1979年1月，當(dāng)時(shí)的沈丘縣革命委員會(huì)把它定為“縣級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。2003年，沈丘縣人民政府把冢前道路更名為華佗路。

    凜冬時(shí)節(jié)，我們抵達(dá)此地。熱鬧的華佗路北側(cè)，建有兩間小廟，廟后是一個(gè)生滿雜樹(shù)的大土堆，就是華佗冢。冢周邊，全是密集民居。冢的不遠(yuǎn)處就是古稱黃金水道的沙潁河。

    兩間小廟，一間供的是伏羲，一間供的是華佗。據(jù)稱，它們是當(dāng)?shù)鼐用袼�建，燒香祭奠者絡(luò)繹不絕。農(nóng)歷九月初九，此地有廟會(huì)，香火更旺。

    周邊村民傳說(shuō)，有一年春天，華佗帶弟子們行醫(yī)經(jīng)過(guò)沈丘，遇上黃癆�。�黃疸型肝炎）流行。華佗采集春三月的茵陳（沈丘人叫迷爾蒿）熬成藥湯，分發(fā)給百姓，治好了槐店周邊幾十個(gè)村莊流行的黃癆病。

    至今沈丘還流傳著一首據(jù)說(shuō)是華佗編的民謠：“三月茵陳四月蒿，傳于后世切記牢。三月茵陳能治病，五月六月當(dāng)柴燒。”

    華佗和沈丘的又一次交集，是他蒙難之后。華佗，字元化，東漢末年三國(guó)初期人，家在今天的安徽省亳州。他行醫(yī)無(wú)師傳，全靠自己刻苦鉆研，最終精通內(nèi)外婦兒針灸各科，尤以外科著稱。他發(fā)明的“麻沸散”，比歐洲使用麻醉劑早了1600年左右。他的“五禽戲”，是重要的養(yǎng)生健身操。

    華佗長(zhǎng)啥樣兒？南宋名畫(huà)家馬遠(yuǎn)曾繪華佗像，這是古代人物畫(huà)名作。畫(huà)中的華佗，大腦門八字眉單眼皮，削肩鶴頸，穿獸皮包邊的長(zhǎng)袍。此畫(huà)影響太大，后世對(duì)華佗的想象不外如此。

    據(jù)《三國(guó)志·華佗傳》記載，華佗行醫(yī)足跡，遍及今江蘇河南安徽山東等地。曹操聞而相召，讓華佗為自己治療頭風(fēng)病。華佗用針灸令其疼痛立止。

    曹操當(dāng)了丞相，總攬軍政大權(quán)后，他讓華佗長(zhǎng)留府中。華佗不樂(lè)意，推托妻子有病回家，幾次延期不歸。曹操多次催促，派專人查看。最終華佗被押解回許昌。曹操以欺騙罪和不從征召罪，關(guān)押華佗，拷打致死。

    華佗臨死前，取出所著醫(yī)書(shū)《青囊經(jīng)》，交給獄吏說(shuō)：“此書(shū)傳世，可活蒼生。”獄吏不敢收，華佗只好燒掉。

    華佗為何不愿留曹操身邊呢？《三國(guó)志》說(shuō)是“華佗恃能厭食事”，招來(lái)殺身之禍。一般通行說(shuō)法是，華佗愿以醫(yī)濟(jì)世，為老百姓治病，不愿為曹操一人服務(wù)。

    據(jù)公開(kāi)報(bào)道，存世華佗墓有多座，許昌也有華佗墓。有人考證稱，華佗死在許昌后，弟子們要把他運(yùn)回亳州故里。正值大夏天，陸路不好走，想從漯河上船走水路，沿沙潁河?xùn)|下。十幾天到槐店鎮(zhèn)后，華佗遺體已腐，弟子決定先把遺體暫厝在這里，天涼了再起靈回去。方圓幾十里的老百姓捐資起造墓冢，老百姓用筐抬用盆端用衣服兜土，三天三夜，堆成了大墳冢。秋天，華佗后人來(lái)起運(yùn)靈柩時(shí)，看見(jiàn)這高大土冢，只好作罷。

    周邊百姓，在華佗冢南半公里處建了占地48畝的華佗寺，寺周邊慢慢形成村落，叫華佗寺村。今華佗寺已毀，村名猶存。

    村民王新勝家住華佗墓附近，他家數(shù)代人敬仰華佗，義務(wù)為華佗守墓。

    王新勝說(shuō)：“上世紀(jì)五六十年代，俺父親王希文一直守墓。原來(lái)墓比現(xiàn)在大一倍，后來(lái)老百姓去墓上取土，我父親制止，因?yàn)檫@還挨了批斗。”

    王新勝回憶：“上世紀(jì)七十年代，墓的東北角發(fā)現(xiàn)一個(gè)盜洞，俺父親用繩子綁住俺母親的腰，讓她下到洞里，發(fā)現(xiàn)盜墓賊丟下的一堆蠟頭。順盜洞走到頭，一片水，盜墓賊也沒(méi)盜走啥東西。后來(lái)文物部門的人把洞封住了。”

    華佗在醫(yī)學(xué)上的極高成就，令后人敬仰。多地留存墓冢留下傳說(shuō)，也是敬仰先賢的一種表達(dá)。

    ◎一夜白頭《千字文》

    沈丘，是《千字文》作者周興嗣的故里。

    沈丘縣槐店回族鎮(zhèn)趙古臺(tái)村，相傳是周興嗣老家。趙古臺(tái)村南側(cè)是沙潁河，大堤下有個(gè)古墓群，“老百姓傳說(shuō)這個(gè)古墓群是周氏祖墳，有一半墳冢埋到河堤里去了。”村支書(shū)畢金榜說(shuō)。

    沈丘縣城北有槐園，槐園內(nèi)建有千字文廣場(chǎng)，《千字文》被鐫刻在巨型竹簡(jiǎn)上，立在雪花飄飛的廣場(chǎng)上，很壯觀。

    沈丘人懷念先賢周興嗣，在這座千字文廣場(chǎng)上，曾有過(guò)500多名青少年誦讀《千字文》的壯觀場(chǎng)面。

    周興嗣,字思纂，南朝齊時(shí)陳郡項(xiàng)（今河南沈丘）人，是西漢太子太傅周堪的后代。他13歲開(kāi)始到京城建康（今南京）游學(xué)，十幾年后，已成文章大家。

    公元502年，蕭衍代齊建梁，為梁武帝。周興嗣陸續(xù)寫(xiě)出《休平賦》《銅表銘》《柵塘碣》《北伐檄》《次韻王羲之書(shū)千字》等文章，每成一篇，梁武帝都會(huì)稱贊賞賜，還升周興嗣為員外散騎侍郎。

    據(jù)說(shuō)，周興嗣的雙手，常年患有風(fēng)疽（濕疹）病，又染上不好醫(yī)治的流行疫病，左眼失明。梁武帝撫摸著他的手，感嘆地說(shuō)：“斯人也，而有斯疾也！”親筆抄寫(xiě)了治病秘方賜給周興嗣。南朝著名文學(xué)家任昉曾說(shuō)，周興嗣如果沒(méi)病，十天內(nèi)就能當(dāng)上御史中丞。

    周興嗣有著作多種，流傳最廣最久遠(yuǎn)的是《千字文》。

    千字文是我國(guó)傳統(tǒng)啟蒙教育經(jīng)典教材之一，與《三字經(jīng)》《百家姓》合稱“三百千”，它是“三百千”中成書(shū)最早，也是唯一知道成書(shū)時(shí)間和作者的書(shū)。

    《千字文》的創(chuàng)作，流傳著不少故事。唐代《尚書(shū)故實(shí)》記載，梁武帝為教育子孫，讓殷鐵石從刻著王羲之字跡的石碑上拓下一千個(gè)不同漢字，作為臨摹兼識(shí)字的材料。字字孤立，不便記憶，梁武帝把拓片交給周興嗣：“卿有才思，為我韻之。”傳說(shuō)周興嗣一夜編成，心力交瘁，頭發(fā)眉毛胡子全白了。

    正史《梁史》沒(méi)說(shuō)一夜白頭的事，只記載：“上以王羲之書(shū)千字，使興嗣韻為文，奏之，稱善，加賜金帛。”

    此事還有另一個(gè)版本，國(guó)學(xué)大師南懷瑾撰文稱，周興嗣和梁武帝本是文字之交，曾有同僚之誼，后來(lái)變成君臣，伴君如伴虎，關(guān)系并不好處。周興嗣得罪了梁武帝，梁武帝罰他一夜用一千個(gè)不同的字寫(xiě)篇好文章。這才有了一夜白頭《千字文》。

    南懷瑾對(duì)《千字文》評(píng)價(jià)很高，他認(rèn)為用一千個(gè)不同漢字，寫(xiě)出有關(guān)宇宙、物理、人情、世故的文章，等于寫(xiě)了一篇精簡(jiǎn)的中國(guó)文化綱領(lǐng)，盡管只寫(xiě)到南北朝時(shí)期的梁朝。它寫(xiě)出了中國(guó)文化基本的大要，“是一本了不起的好書(shū)”。

    作家李國(guó)文撰文稱：“自問(wèn)世以來(lái)，一千多年間還沒(méi)有第二個(gè)才子，嘗試另編一本《千字文》，足以說(shuō)明編纂難度及其權(quán)威性。”

    周口師范學(xué)院教授米學(xué)軍撰文分析：“這本書(shū)是梁武帝讓周興嗣為諸王子編的蒙學(xué)教材，他所選的這一千個(gè)漢字，都是當(dāng)時(shí)最簡(jiǎn)單最常用的。我們把這一千個(gè)漢字與現(xiàn)在的《漢字頻度統(tǒng)計(jì)——速成識(shí)讀優(yōu)選表》中頻度由高到低排列的前兩千個(gè)漢字進(jìn)行逐字比較后發(fā)現(xiàn)，1500多年過(guò)去了，只有249個(gè)漢字不在這個(gè)兩千字常用漢字表中，仍有75.1%的漢字在前兩千個(gè)漢字中。”

    《千字文》除了神奇的識(shí)字效果，還有很高的文學(xué)價(jià)值。它是一首構(gòu)思奇特、語(yǔ)言優(yōu)美，讀起來(lái)朗朗上口的四言長(zhǎng)詩(shī)，明代古文大家王世貞稱它“絕妙文章”。

    當(dāng)下的沈丘，多次開(kāi)展《千字文》誦讀、《千字文》知識(shí)演講賽、《千字文》書(shū)法大賽等活動(dòng)，激活千字文文化和人們身上的德善因子。

    ◎弘揚(yáng)感恩與孝道

    沈丘學(xué)者倪勝章說(shuō)：“文獅子舞，是在沈丘縣槐店回族鎮(zhèn)流行的民間舞蹈，它起源于元代，距今有700多年歷史。”

    “蒙古軍平定中原后，一個(gè)名叫海鼻耳的波斯人，跟隨蒙軍將領(lǐng)察罕·乃蠻臺(tái)征戰(zhàn)到槐店，留居此地。他引進(jìn)西域獅子舞，編創(chuàng)出一套既反映中原人民的風(fēng)俗，又能展示西域文化的文獅子舞。”倪勝章說(shuō)。

    文獅子舞有多重寓意，既表現(xiàn)對(duì)母愛(ài)的歌頌，對(duì)孝道的弘揚(yáng)，又表現(xiàn)了老百姓對(duì)仁政的期許。

    據(jù)清光緒十五年（1889年）袁五倫纂修的《槐枋廳志·藝文志》記載：“獅為獸中之王，如怒吼一聲，百獸震恐，不敢出山。雌獅聞之勸曰：不須這樣，應(yīng)和睦相處，仍不失尊威。雄獅點(diǎn)頭，一改故態(tài)，遠(yuǎn)近之間，群皆贊擁。自此獅王位益尊，威益重。今教門人習(xí)尚舞獅由來(lái)于此。”

    倪勝章說(shuō)：“這段記載，道出了海鼻耳創(chuàng)編文獅子舞的一種寓意，獅喻元朝統(tǒng)治者，表達(dá)人民對(duì)當(dāng)權(quán)者多施仁政的希冀。”

    常見(jiàn)的是武獅子舞，夸張熱鬧，有精湛的雜技動(dòng)作。而槐店文獅子舞作為一種原生態(tài)藝術(shù)，與其他地方的舞獅形式迥異。表演時(shí)演員擂動(dòng)重音大鼓，鑼鈸镲敲擊有節(jié)，別里子（波斯螺號(hào))吹奏虎嘯、獅吼、麒鳴之音，此起彼伏，蕩氣回腸。

    “文獅子”就是母獅子，舞蹈集中刻畫(huà)了母獅子文雅、溫馴、慈愛(ài)的形象。表演時(shí)，以擊鼓、打鑼、拍镲指揮舞者轉(zhuǎn)換舞蹈步法，以別里子的吹奏，轉(zhuǎn)換出場(chǎng)順序和情節(jié)。

    完整的文獅子舞表演，出場(chǎng)先后順序是獨(dú)角虎、麒麟、獅子。獨(dú)角虎和麒麟表演后，文獅子出場(chǎng)了。它有巡山、飲水、觀景、舔毛、抖身等一系列表演，之后，文獅子看見(jiàn)象征“卵”的籠繡后，聞嗅、吻啃，圍著歡快起舞，然后吞籠繡入肚受孕。

    文獅子舞的壓軸戲，是文獅子分娩生小獅子，只見(jiàn)文獅子努力扒著地，全身抖顫，神形兼?zhèn)涞乇憩F(xiàn)了分娩的艱難。小獅子落地后，先是貼地輕輕抖動(dòng)，幾次想站立而不能，母獅子上前舔仔，給以鼓勵(lì)。幾經(jīng)努力，小獅子慢慢站起，晃晃悠悠開(kāi)始跑動(dòng)。

    對(duì)感恩與孝道的弘揚(yáng)，在這場(chǎng)表演中傳達(dá)得淋漓盡致。

    “沈丘文獅子舞在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，還進(jìn)行了再創(chuàng)作，增加了‘三獅鬧春’‘獅子望月’等情節(jié)，突出了文獅子舞的趣味性，成為當(dāng)?shù)刂卮蠊?jié)慶活動(dòng)的重頭戲。”倪勝章說(shuō)。

    沈丘縣委、縣政府十分重視文獅子舞的傳承，分別在東城回民中學(xué)和槐店回民中學(xué)，建立了校園文獅子舞傳承基地。

    孩子們所用的舞獅道具是特制的，彩畫(huà)鮮明稚拙可愛(ài)，極富童趣。

    東城回民中學(xué)校長(zhǎng)李陸鋒說(shuō)：“學(xué)校從2011年開(kāi)始培訓(xùn)學(xué)生，一批30個(gè)人，一年培訓(xùn)一批。培訓(xùn)時(shí)要請(qǐng)老師專業(yè)授課一個(gè)星期左右。學(xué)員是六年級(jí)男同學(xué)，按個(gè)頭、身高、體力搭配好表演團(tuán)隊(duì)，還要找低年級(jí)孩子飾演剛出生的小獅子。除了表演者，還要培訓(xùn)伴奏者。”

    孩子們很喜歡文獅子舞，學(xué)起來(lái)十分用功。鏗鏘頓挫的鑼鼓聲中，老師騰、挪、閃、移，趴地示范，孩子們也會(huì)趴地上看細(xì)節(jié)。伴隨歡快節(jié)奏，孩子們扮演的小獅子翻滾、跳躍、擺尾、回轉(zhuǎn)，技巧青澀表演本真，十分動(dòng)人。

    倪勝章說(shuō)：“槐店文獅子舞，具有傳奇性、稀有性、多源性、共存性等特征，是沈丘節(jié)慶中不可缺少的民俗文化活動(dòng)。沈丘現(xiàn)有一個(gè)傳習(xí)所兩個(gè)校園傳承基地，先后培訓(xùn)學(xué)員400余人次，每年民俗節(jié)日，都會(huì)表演30余場(chǎng)次。”