◎文/圖 朱存明

中國(guó)是一個(gè)藝術(shù)的大國(guó)，傳統(tǒng)藝術(shù)璀若星辰，是民族精神的形象表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)有著悠久的發(fā)展歷史，巖畫、彩陶、青銅器、玉器紋飾等等，都曾經(jīng)達(dá)到高峰，是一個(gè)時(shí)代藝術(shù)的表現(xiàn)。

秦漢時(shí)期，中華民族大一統(tǒng)的觀念形成，出現(xiàn)了一些新的藝術(shù)形式，漢畫像石就是這一個(gè)時(shí)期藝術(shù)的典型代表。兩漢四百余年，奠定了中華民族性的基礎(chǔ)；漢畫像石藝術(shù)，開創(chuàng)了中國(guó)審美文化的嶄新格局。

泱泱漢畫，美在何處？這是一種強(qiáng)悍的藝術(shù)，表現(xiàn)了統(tǒng)一民族形成時(shí)期的豪氣；這是一種生命的藝術(shù)，生死的輪回在此得到了展示；這是一種壯闊的藝術(shù)，顯示了漢代人博大的胸襟；這是一種古拙的藝術(shù)，中國(guó)畫的技法在此起步。

本文的目的，就是讓大家走進(jìn)漢畫、認(rèn)識(shí)漢畫、理解漢畫、體驗(yàn)漢畫，活用漢畫，進(jìn)而弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，解讀中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)，尋求民族藝術(shù)之根，提高民族文化自信，促進(jìn)中國(guó)藝術(shù)的現(xiàn)代復(fù)興。

我從小生在徐州，長(zhǎng)在徐州，徐州就是我的故鄉(xiāng)。徐州是漢高祖劉邦的故里，在漢代比較發(fā)達(dá)，留下了不少漢代的遺存，我從小就喜歡徐州的漢畫像石藝術(shù)，經(jīng)常去云龍湖畔的徐州漢畫像石藝術(shù)館，認(rèn)真觀看各種漢畫像石，留下深刻的印象。

你看那日中神烏，月中玉兔，九頭神怪，人身鳥頭。

你看那雷公擂鼓，河伯出行，雨師傾盆，河伯拔屋。

車轔轔，馬蕭蕭，龍駕車，虎奔跑，鳳凰鳴，猿猴跳。

你看那伏羲麟身，女媧蛇軀，三皇五帝，堯舜大禹。

居家飲宴，歌舞歡樂(lè)，六博游戲，研經(jīng)誦習(xí)。

遠(yuǎn)方靈物，殊域異類，魚龍漫衍，蹶張神力。

說(shuō)不完的天上人間，看不完的的世俗巨畫。漢畫像石藝術(shù)從歷史的長(zhǎng)河中走來(lái)，向我們?cè)V說(shuō)那一段悲愴的歷史，展示祥云繚繞的諸神場(chǎng)景，向我們展示漢代藝術(shù)無(wú)窮的魅力。

在徐州漢畫像石藝術(shù)館，收藏有徐州及其周邊地區(qū)出土的漢畫像石約1800塊，展覽的漢畫像石也有近800塊。這些漢畫像石，像一個(gè)歷史的畫卷，具體真實(shí)、生動(dòng)形象地描繪了漢代人的生活、生產(chǎn)、社會(huì)與信仰等等。

我在年輕時(shí)很難真正看懂漢畫像石藝術(shù)，后來(lái)上了大學(xué)，在高校當(dāng)老師，便開始研究這一藝術(shù)。今天看漢畫像是我們民族藝術(shù)中的最重要的一個(gè)類型，其反映生活的廣度與深度，其藝術(shù)形式的獨(dú)特性與創(chuàng)造性，都是其他藝術(shù)很難相比的。但一些普通的老百姓還是不易看懂，今天我們要了解歷史，傳承文脈，普及漢畫像知識(shí)就是一個(gè)重要的時(shí)代課題。

著名歷史學(xué)家翦伯贊先生說(shuō)：“漢畫像就是一部繡像的漢代史。”魯迅先生生前曾廣泛搜集漢畫像石拓片，稱其“深沉雄大”，如果取材進(jìn)行美術(shù)特別是版畫創(chuàng)作，一定會(huì)產(chǎn)生良好的影響。

那么，什么是“漢畫像石”呢？漢畫像石就是漢代人在一些石板上雕刻的圖畫。這些石板原來(lái)往往是建筑的構(gòu)件，如墓室、祠堂、漢闕、棺槨等。石頭因其質(zhì)地堅(jiān)硬不易腐朽而保存到今天。加上漢代人視死如生，主張厚葬，所以就留下了許許多多的漢畫像石。

不僅在徐州、魯西南、山東大部，而且在河南南陽(yáng)、四川、成都、陜北、榆林等地都發(fā)現(xiàn)漢畫像石。漢畫像石因?yàn)槭�材笨重不好流傳與傳播，古人發(fā)明了“拓片”的一種復(fù)制形式，遂使?jié)h畫像成了最早的“拓印版畫”而廣為流傳。所以漢畫像石又稱為“漢畫像”“漢畫”。其實(shí)，漢畫像石，是一種雕刻。當(dāng)拓下來(lái)成為墨本時(shí)就成了一幅畫。

在漢畫像石藝術(shù)研究發(fā)展史上，我們可以把漢畫像石的研究分為古代的研究與現(xiàn)代的研究。古代的是一種“金石學(xué)”的研究，現(xiàn)代的是一種“考古學(xué)”“文化學(xué)”“美術(shù)學(xué)”的研究。

在這一轉(zhuǎn)換過(guò)程中，有個(gè)重要的人物可以看做兩個(gè)階段的分界線，這個(gè)人物就是金石學(xué)家黃易。由于黃易重新發(fā)現(xiàn)了武氏祠堂的漢畫像石，逐漸形成了研究的熱潮。

黃易，浙江仁和人，擅長(zhǎng)金石學(xué)。乾隆五十一年秋八月（1786），他經(jīng)河南往東，到了濟(jì)寧任職，作為金石學(xué)家的黃易喜歡翻閱地方志，他在《嘉祥縣志》中看到了縣南三十里紫云山西，有漢太子墓石享堂三座，久沒(méi)土中，不盡者三尺，石壁刻伏羲以來(lái)祥瑞及古忠孝人物，極纖巧；還有漢碑一通，文字不可辨。后黃易在民間訪得拓本，發(fā)現(xiàn)是武班碑，不禁狂喜。九月，他又一次前去考察，知道了此地為武宅山，因河道屢次泛濫，填淤了石室。黃易便找人挖出武梁祠畫像。其中有“孔子見(jiàn)老子畫像”、雙闕，闕上書“武氏祠”三大字，三面俱人物畫像，又有“建和元年武氏石闕銘”。這些都見(jiàn)于趙明誠(chéng)的《金石錄》與洪括的著作中。

其中的“孔子見(jiàn)老子畫像”黃易認(rèn)為是圣跡圖，應(yīng)該保護(hù)起來(lái)，所以移入濟(jì)寧州學(xué)，與“武榮碑”一起保存。其它的漢畫像石移動(dòng)不便，就地建立祠堂，把畫像鑲在墻壁中，找當(dāng)?shù)厝耸来�看守。此花費(fèi)要在“數(shù)百金”，他以捐款的形式解決經(jīng)費(fèi)來(lái)源。 

黃易不僅開創(chuàng)漢畫像發(fā)掘、著錄的新方法，而且開創(chuàng)保護(hù)漢代畫像石的先河，影響深遠(yuǎn)。

所以有人稱黃易是“中國(guó)田野考古第一人”。我曾經(jīng)多次去濟(jì)寧考察漢畫像石，在濟(jì)寧州學(xué)中見(jiàn)到“孔子見(jiàn)老子畫像”，保護(hù)得很好，不由得對(duì)黃易充滿了敬意。

黃易以后，考古學(xué)在中國(guó)逐漸發(fā)展起來(lái)，漢畫像石的研究也逐漸發(fā)展，形成了一門顯學(xué)。

巍巍漢畫，烈烈漢風(fēng)。

深沉雄大，氣勢(shì)恢宏。

漢畫就是我們民族一個(gè)久遠(yuǎn)的夢(mèng)。

（作者為江蘇師范大學(xué)漢文化研究院院長(zhǎng)，文學(xué)院教授，《漢學(xué)大系》主編）  

總第4期

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