梁勇：徐州兩漢文化的界定、基礎(chǔ)與思考
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◎梁勇 共赴漢文化之約，共享漢文化之美。2月26日，我市召開的首屆漢文化論壇籌備工作會議指出，傳承發(fā)揚好兩漢文化，徐州資源豐富、得天獨厚，同時又責(zé)無旁貸、重任在肩。 改革開放以來,徐州兩漢文化資源的探源、發(fā)現(xiàn)、保護和開發(fā)、利用取得了令人矚目的成績，兩漢文化研究取得了豐碩的成果，影響日益彰顯，并逐步引起社會各界與全國各地的重視。 但是，我們也應(yīng)該清醒地看到，這些成績和研究成果，對于歷史賦予我們的責(zé)任與機遇來說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。也就是說，潛力與現(xiàn)實之間仍有較大差距。 本文對有關(guān)徐州兩漢文化研究的基本問題進行探討，對徐州兩漢文化研究的歷史加以回顧，明確今后的努力方向，以期徐州兩漢文化研究取得更大的成果，為徐州兩個文明建設(shè)作出更大貢獻(xiàn)。 壹 徐州兩漢文化的界定 毋庸置疑，徐州兩漢文化是一個斷代區(qū)域文化問題。自古到今斷代區(qū)域文化都是一個被廣泛運用而又語義不清的問題，問題本身的復(fù)雜是一個方面，更主要的是大家在討論斷代區(qū)域文化時的語境與標(biāo)準(zhǔn)不同，從而導(dǎo)致各說各話的情況。 關(guān)于徐州兩漢文化，按照歷史學(xué)家袁偉時先生對嶺南文化的界定模式,可以從兩個角度界定： 一是按地域原則，即徐州地區(qū)兩漢時期的文化，或兩漢時期各種文化在徐州地區(qū)的狀況。如果以此為主要原則，徐州兩漢文化這個概念當(dāng)然可以確定。人與文化是一體兩面，文化素質(zhì)有高低之分，文化內(nèi)容千差萬別，但人不可能與文化絕緣。自從徐州有人類活動開始，就有徐州的文化，只是不同時期內(nèi)容不同而已。 二是按形態(tài)原則，即中華文化系統(tǒng)中在兩漢時期徐州地區(qū)形成的、有自己鮮明特點的亞文化形態(tài)。也就是特指兩漢時期該地區(qū)居民特有的共同心理、意念、性格及其物化和行為化。亞文化是在主文化或綜合文化的背景下，屬于某一區(qū)域或某個集體所特有的觀念、心理、生活方式及其物化，一種亞文化不僅包含著與主文化相通的價值與觀念，也有屬于自己的獨特的價值與觀念及物化景觀，而這些價值觀是散布在種種主導(dǎo)文化之間的。 大漢王朝的建立及漢初政治直接與徐州有關(guān)，它是劉邦的家鄉(xiāng)和發(fā)跡地，劉邦集團的核心人物徐州人比例很大；徐州人對兩漢政治、經(jīng)濟、軍事、文化及思想等方面作出了很多貢獻(xiàn)。以《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》前四史為中心的徐州兩漢文化傳世文獻(xiàn)相當(dāng)豐富，兩漢出土文物資料在全國地位重要。徐州的先賢們對兩漢文化的貢獻(xiàn)，在兩漢文化中有較高的地位，這一切都是漢代主體文化的主要成分與構(gòu)成。 綜上所述，徐州兩漢時期沒有形成自己鮮明特色的亞文化形態(tài)，也就是沒有形態(tài)原則意義上的徐州兩漢文化。只有按地域原則意義上的徐州兩漢文化，即徐州在兩漢時期的文化，它包括徐州兩漢時期的物質(zhì)文化和精神文化及其與現(xiàn)實的關(guān)系、研究徐州兩漢文化的基礎(chǔ)理論。 貳 徐州兩漢文化的基礎(chǔ)與潛力 徐州兩漢文化能否成為徐州推進文化強市建設(shè)的重要內(nèi)容與抓手，還需要我們對徐州文化底蘊進行審視，進行比較。徐州歷史悠久，文化底蘊深厚，彭祖文化、兩漢文化、軍事文化、漕運文化、東坡文化、山水文化、書畫文化、道教文化、佛教文化有其特色。 筆者在1997年就提出：“作為一個行政區(qū)劃的徐州，其兩漢文化研究實際上就是一個區(qū)域斷代文化研究問題。它與其他行政區(qū)的區(qū)域斷代文化研究基本相同，又有自己的特點。筆者以為這個特點是：徐州在漢文化中的地位十分重要；兩漢文物非常豐富，實用價值較高，保護責(zé)任重大。”或許表述可以商榷，但是這種狀況現(xiàn)在沒有變，以后也不會有太大的變化。 1、兩漢文化在徐州歷史文化中底蘊最為深厚。 彭祖文化、東坡文化是個人開創(chuàng)以人命名的，就其內(nèi)容、規(guī)模、存量與影響來講，不僅難與徐州兩漢文化比，比之于徐州兩漢文化中的劉邦、蕭何、曹參任何一人也不可同日而語；道教的產(chǎn)生和佛教傳入我國也都與徐州直接有關(guān)，但古代其他時期也好（不包括漢代），現(xiàn)代也好，徐州的道教文化、佛教文化在全國都影響不大，它們的輝煌是徐州兩漢時期，是徐州兩漢文化的組成部分；軍事文化和漕運文化地位重要，但由于長期工作不到位，遺留寥寥，研究不深，且內(nèi)容單一，實用價值不高；山水文化命名都很勉強，徐州就沒有全國意義上的名山大川，文化內(nèi)涵也談不上豐富。因此，只有，也只有徐州兩漢文化底蘊深厚，初具規(guī)模，最具潛力。 2、徐州歷史文化中的兩漢文化“最具代表、最有特色”。 徐州兩漢文化指兩漢時期徐州人在社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品的總和及其與現(xiàn)實的關(guān)系、研究的基礎(chǔ)理論；外地人在徐州兩漢時期社會發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品的總和及其與現(xiàn)實的關(guān)系。物質(zhì)產(chǎn)品指徐州兩漢遺跡、遺物的綜合體。最具代表性的是徐州兩漢文物，如漢墓、漢俑、漢玉、漢畫像石及漢代封泥印章等特色明顯，聞名全國。精神產(chǎn)品也可稱作文化結(jié)晶，指徐州兩漢時期的政治、經(jīng)濟、軍事、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)等的結(jié)晶與沉淀物，在當(dāng)時是最高水平，漢代以后影響深遠(yuǎn)，現(xiàn)在也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。 3、徐州兩漢文化與現(xiàn)實關(guān)系密切，功能性強。 徐州兩漢文化與現(xiàn)實的關(guān)系指徐州兩漢文化與現(xiàn)實各種文化的相互關(guān)系及徐州兩漢文化資源的保護與利用。前者是一種繼承關(guān)系，當(dāng)下很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化源于徐州兩漢文化，它完全可以成為徐州城市品牌文化，成為徐州乃至江蘇的代表性符號。后者或可以稱之為實用功能課題，有些學(xué)者認(rèn)為，其列入徐州兩漢文化研究范疇有些牽強，其實，任何研究都基于一定的現(xiàn)實需要。 4、徐州兩漢文物已經(jīng)走向全國、走向世界。 1988年以來，以兩漢文物為主體的徐州文物已經(jīng)在澳大利亞、奧地利、日本、意大利、比利時、英國、香港等國家與地區(qū)舉辦“中國徐州文物珍品展”“中國徐州漢代文物珍品展”“中國國寶展”“王的守護者——中國漢代陶俑藝術(shù)珍品展”等活動。2008年以來在江蘇省舉辦《大風(fēng)歌——兩漢文明展》《徐州漢畫像石藝術(shù)展》巡回展。 5、以徐州兩漢文化為主體的精品旅游線路基本形成。 徐州漢文化旅游占旅游產(chǎn)品比重高、成效好。徐州公交系統(tǒng)已經(jīng)形成以兩漢文化景點為主的精品旅游線路，并根據(jù)游客的不同需要推出了兩漢文化一日游、二日游、三日游，使游客在認(rèn)識徐州兩漢文化的同時，加深對當(dāng)代徐州的了解和認(rèn)識。 同時充分利用地域優(yōu)勢，積極開展跨地區(qū)旅游協(xié)作，與濟南、泰安、曲阜等市聯(lián)合推出了“一山一水兩漢三孔”黃金旅游線路；與無錫等城市簽訂了旅游掛鉤合作協(xié)議，依托徐州漢文化，有力地推動了全市旅游事業(yè)的蓬勃發(fā)展。 6、徐州兩漢文化研究基礎(chǔ)良好，徐州兩漢文化產(chǎn)業(yè)精品迭出。 十幾年來徐州先后組織召開了五次兩漢文化學(xué)術(shù)討論會，結(jié)集出版《兩漢文化研究》等論文集7冊，出版了《徐州漢墓與漢代社會研究》《徐州漢畫像石解讀》《徐州漢碑刻石通論》《西漢楚王與楚王墓》《徐州漢墓》《漢風(fēng)物語》等書籍。 創(chuàng)作并推出不同門類的文藝作品：拍攝了電視連續(xù)劇《漢劉邦》《解憂公主》，制作了電視專題片《漢魂》《漢畫像石》《漢風(fēng)—石頭上的史詩》，廣播劇《琵琶魂》、柳琴戲《解憂公主》，大型音樂舞蹈詩樂舞劇《漢風(fēng)樂舞》《漢風(fēng)頌太平》和《漢典華章》，文藝精品迭出，漢文化特色突出。仿漢玉器、漢畫系列工藝品已經(jīng)成為徐州的主打禮品，具有漢代符號的文創(chuàng)禮品種類繁多。 7、高校漢文化研究機構(gòu)相繼建立。 2007年6月徐州師范大學(xué)根據(jù)形勢發(fā)展的需要，根據(jù)其已經(jīng)形成的學(xué)科優(yōu)勢成立的實體性的研究機構(gòu)——“徐州師范大學(xué)漢文化研究院”，出版《漢代體育》及《漢畫像之美——漢畫像與中國傳統(tǒng)審美觀念研究》等。2014年該院朱存明教授的“《漢學(xué)大系》編纂及海外傳播研究”被列為國家社科基金重大招標(biāo)課題，出版了《器物圖像與漢代信仰》等著作。2014年，中國礦業(yè)大學(xué)建立“國際漢文化比較研究中心”，編輯出版了《國際漢文化研究文集》。 8、徐州兩漢文化的元素已經(jīng)在城市形象、城市精神中體現(xiàn)。 在有關(guān)徐州城市形象的傳媒、新聞出版、市政建設(shè)中，甚至在企業(yè)的宣傳冊中都可以見到徐州兩漢文化的元素。徐州兩漢文化的結(jié)晶與沉淀被選擇、被繼承、被發(fā)展。 以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，“敢闖敢創(chuàng) 守誠守信 敬賢敬業(yè) 博學(xué)博愛”的江蘇精神，“有情有義 誠實誠信 開明開放 創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新”的徐州精神，無不可以在徐州兩漢文化中找到精神源泉。 徐州兩漢文化不僅是徐州歷史文化的代表與符號，也構(gòu)成了江蘇歷史文化最絢麗的華章，已經(jīng)成為江蘇北部最杰出的代表，加之江蘇南部的吳文化，便有了江蘇歷史文化“吳韻漢風(fēng)”的提法，從而成為形象表達(dá)江蘇歷史文化的一種說法、一種符號。 9、徐州兩漢文化研究隊伍擴大，橫向比較，成果顯著，視角開闊。 以徐州兩漢文化研究為主的碩士點建立，研究生異軍突起；徐州兩漢文化在全國引起重視，研究成果豐富。 由于徐州兩漢文化底蘊深厚、材料豐富，引起全國特別是徐州地方的重視。我市兩漢文化研究隊伍分為高校、文博、社會其他系統(tǒng)三部分力量，中、青年研究者逐步成為主力軍，學(xué)歷層次、專業(yè)職稱越來越高，總體力量較強，本土人才為主。 叁 徐州兩漢文化研究的思考 首先，要提高對徐州兩漢文化資源的保護意識。 要減少對徐州兩漢文化資源的破壞，加強徐州文物社會防范體系建設(shè)，打擊文物犯罪。要加快對徐州兩漢文化資料的整理。徐州已經(jīng)發(fā)現(xiàn)發(fā)掘9處19座西漢楚王墓、近3000座中小型漢墓，然而正式報告發(fā)表比例偏少，漢代文獻(xiàn)資料中有大量徐州兩漢文化的記載，至今無人系統(tǒng)整理。要揭示徐州兩漢文化當(dāng)代價值，提煉歸納對當(dāng)今社會核心價值觀構(gòu)建的意義。整理提煉工作大有可為。 其次，要加強其他學(xué)科，特別是新學(xué)科對徐州兩漢文化的科學(xué)研究。 近年來，新的科學(xué)技術(shù)在文物考古、博物館與遺產(chǎn)保護等領(lǐng)域的運用越來越廣闊，但在徐州兩漢文化研究領(lǐng)域，許多還是空白，高層次人才缺乏、投入不足、意識不強是重要原因�？脊艑W(xué)與遺產(chǎn)保護是涉及面極廣的學(xué)科，特別是自然科學(xué)、工程技術(shù)科學(xué)和人文社會科學(xué)等三個領(lǐng)域。要得到這些學(xué)科的支持和協(xié)助，才能完成各項研究任務(wù)。 第三，要加強“徐州兩漢文化”的科學(xué)研究。漢代文化研究在中國史、考古學(xué)學(xué)科中有極其重要的地位，同時它面廣量大，不是一個地級市所能承擔(dān)得了的。“徐州兩漢文化”研究要抓住關(guān)鍵詞“徐州兩漢”，而不能“徐州”與“兩漢”同時抓。整體的“兩漢文化研究”是國家層面的事情。徐州要抓徐州的事情。 徐州兩漢文化研究，高校系統(tǒng)學(xué)者以兩漢歷史文獻(xiàn)為主要研究對象；文博系統(tǒng)學(xué)者以兩漢物質(zhì)文化為主要研究對象，重點是對徐州兩漢文物資料的整理；社會其他系統(tǒng)的學(xué)者研究范圍較廣，其中有一部分學(xué)者是研究如何保護與開發(fā)漢文化資源的，但真正以徐州兩漢文化為主要研究對象的為數(shù)不多，形成了這樣一種局面：漢文化研究人多力量強，但徐州兩漢文化的研究處于一種隨意性很大的狀態(tài)，不能形成合力，生產(chǎn)不出在全國有影響的學(xué)術(shù)成果，也不能為有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)部門決策起到應(yīng)有的參謀作用。改變這種狀況只能是全市層面有所認(rèn)識，調(diào)整政策，組織實施。 總第8期 探求中華文化起源 保護民族傳統(tǒng)基因 關(guān)注前沿學(xué)術(shù)研究 分享人文思想光芒 《漢風(fēng)周刊》每周五出版 郵箱：1740449948@qq.com |