◎周琪

  很高興能來(lái)家鄉(xiāng)參加首屆漢文化論壇。舉辦首屆論壇，自然包含有一個(gè)任務(wù)，就是要把漢文化與徐州的關(guān)系講清楚，特別是把徐州對(duì)漢文化形成和發(fā)展的貢獻(xiàn)講清楚。

  借此機(jī)會(huì)，我把平時(shí)學(xué)習(xí)省內(nèi)外特別是徐州本土專(zhuān)家學(xué)者研究成果所形成的心得梳理出來(lái)，概括成徐州對(duì)漢文化形成發(fā)展的“六大貢獻(xiàn)”——

  軸心時(shí)代的原創(chuàng)之功

  先秦文化的復(fù)興之功

  文化江山的統(tǒng)合之功

  儒釋道早期匯通之功

  大漢氣象的文創(chuàng)之功

  大漢文化的弘揚(yáng)之功

  軸心時(shí)代的原創(chuàng)之功

  漢文化之所以成為中華文化的正根正脈，是因?yàn)槠渖铣腥�皇五帝、夏商周三代和諸子百家“軸心時(shí)代”的文化根脈，下啟兩千多年的中華文化道統(tǒng)。這里講的“軸心時(shí)代”就是“世界級(jí)”文明對(duì)話(huà)的第一級(jí)平臺(tái)，徐州要建世界級(jí)漢文化傳承和旅游目的地，就應(yīng)當(dāng)站上這個(gè)文明對(duì)話(huà)平臺(tái)。

  江蘇師大原黨委書(shū)記徐放鳴教授曾有過(guò)世界文明軸心時(shí)代的徐州的專(zhuān)門(mén)論述。令人驕傲的是，在這個(gè)“軸心時(shí)代”，中國(guó)沒(méi)有缺席，徐州沒(méi)有缺席。

  打開(kāi)地圖，以徐州為中心的200平方公里范圍之內(nèi)，老子、孔子、墨子、莊子、孟子、荀子等諸子百家代表人物都活躍其中。

  根據(jù)南大鄒旭光教授、江蘇師大王健教授、徐州文史專(zhuān)家田秉鍔先生等考證，老子先后兩次入沛，一次是求學(xué)于商容時(shí)入沛，一次是歸隱入沛，前后幾十年的時(shí)間，形成了沛老子學(xué)派。這個(gè)學(xué)派在中國(guó)歷史發(fā)展中產(chǎn)生過(guò)重要影響。從《莊子》所記述的楊朱拜見(jiàn)老子的行跡中，可以認(rèn)為老子西行就是從沛縣出發(fā)的。由此，也有理由認(rèn)為老子在函谷關(guān)所寫(xiě)的《道德經(jīng)》是隱于沛時(shí)孕育的。

  老子居沛期間最偉大的事件發(fā)生在公元前501年，“孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見(jiàn)老聃”，道家、儒家兩大學(xué)派代表人物聚首，拉開(kāi)了諸子百家時(shí)代的大幕。兩千多年前儒道互補(bǔ)，如影隨形，構(gòu)成中國(guó)文化精神的根本特征，發(fā)端就在這里。

  孔子不僅向老子學(xué)禮問(wèn)道，而且到呂梁觀(guān)洪悟道，向徐偃王學(xué)仁立道，推崇彭祖，“竊比于我老彭”。禮是先王之道，洪是自然之道，老子之道形成于沛，徐文化和彭祖文化都是徐州的祖根文化。

  還有子思過(guò)宋，在彭城作《中庸》，孟子在彭城道性善，荀子在彭城東北百里蘭陵集大成。江蘇師大趙明奇教授研究，孔子的諸多弟子曾先后在徐州一帶任職傳學(xué)。

  可見(jiàn)，老子思想成于徐州，孔子思想長(zhǎng)于徐州，儒道后學(xué)發(fā)揚(yáng)光大于徐州。徐州及周邊地區(qū)不僅是“軸心時(shí)代”的中華文化搖籃，而且是道家思想的原創(chuàng)區(qū)、儒家思想的成長(zhǎng)區(qū)、諸子思想的融匯區(qū)，從而成為大漢文化的源頭和發(fā)祥地。

  先秦文化的復(fù)興之功

  人們常說(shuō)四大文明除了中華文明外，古巴比倫文明、古埃及文明、古印度文明都中斷了。其實(shí)，秦漢之際，華夏文明也曾命懸一線(xiàn)。

  秦漢之際文化曾遭遇兩次重大劫難。一次是秦始皇焚書(shū)坑儒，史稱(chēng)“秦火”。第二次是項(xiàng)羽火燒咸陽(yáng)秦宮，“大火三月不絕”。

  在此之前，蕭何隨高祖先入咸陽(yáng)，直奔丞相府和御史寺，收繳了秦朝的律令圖籍，按理說(shuō)這其中應(yīng)當(dāng)包含先秦文化典籍，可后繼史實(shí)表明并非如此。究竟是秦宮藏書(shū)原本缺失，是蕭何因未到秦宮圖書(shū)館而有重大遺漏，還是“楚人一炬，可憐焦土”？今已無(wú)從查考。

  復(fù)興先秦文化，歷程極為艱辛，貫穿兩漢，重在西漢。這期間，徐州人居功甚偉。漢興，分封于徐州一帶的楚王國(guó)轄域廣大，有彭城、東海、薛等三郡36縣，東臨大海，西望鹿邑，南界淮水，北包曲阜，政治和文化地位很高。當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了一批儒學(xué)大師，其中貢獻(xiàn)最大的，非劉交及其世孫劉向、劉歆莫屬。

  劉交的文化功績(jī)初步歸納有三：

  一是率先垂范，傳承《詩(shī)》學(xué)。楚元王劉交好《詩(shī)》，曾為之作傳注，號(hào)稱(chēng)《元王詩(shī)》。他在彭城組建了一個(gè)以《詩(shī)》為主的學(xué)習(xí)團(tuán)體，催生了申公詩(shī)、元王詩(shī)兩個(gè)流派。

  二是舉賢任能、醇厚儒風(fēng)。劉交為“文信君”時(shí)，將浮丘伯引薦給高祖劉邦。封為楚王后，委任穆生、白生、申公為“中大夫”，齊聚彭城。劉交在位二十三年，儒學(xué)昌盛，人才輩出，使楚國(guó)成為“儒學(xué)核心地區(qū)，文化最為發(fā)達(dá)”，為先秦文化復(fù)興建立了一個(gè)基地，輸送了一批中堅(jiān)力量。

  三是詩(shī)禮傳家，無(wú)出其右。劉交開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)幾乎與西漢政權(quán)相始終的儒學(xué)世家。劉向、劉歆父子先后領(lǐng)校天祿閣，整理古籍幾萬(wàn)卷，編《別錄》，著《七略》，為漢代學(xué)術(shù)作出了“集大成”的貢獻(xiàn)。劉交世家光耀西漢，輝映千年，賢才輩出，無(wú)與倫比。

  如果沒(méi)有漢代朝野的不懈努力，特別是劉向、劉歆等人的校勘拾遺，我們今天就難以看到先秦諸子百家著述。今天能拿到手的先秦文化典籍都是再?gòu)?fù)原再整理的產(chǎn)物。漢代對(duì)先秦文化的復(fù)興是在廢墟上建立的，這是中華文化的“新基建”和重整旗鼓后的再出發(fā)。    

  文化江山的統(tǒng)合之功

  秦國(guó)以強(qiáng)力統(tǒng)一中國(guó)，“秦王掃六合，虎視何雄哉！”按理說(shuō)我們應(yīng)叫秦人、秦字、秦文化，可為什么現(xiàn)在我們叫漢人、漢字、漢文化？要害就在秦勝于武而失于文，實(shí)現(xiàn)了軍事上、政治上的江山一統(tǒng)，沒(méi)有完成文化上、精神上的江山一統(tǒng)。

  回顧秦人奮起歷程，從其祖先被周武王流放算起，秦人追夢(mèng)900年；從秦襄公護(hù)送周平王東遷有功被封為諸侯算起，歷時(shí)550年；從秦孝公變法圖強(qiáng)算起，“奮六世之余烈”，也有140年。然而，可憐秦帝國(guó)僅存世15年。劉邦以布衣亡秦滅楚，到建漢立國(guó)僅用7年，兩漢享國(guó)407年。這種巨大的反差引人深思，漢朝究竟做對(duì)了什么？

  先看劉邦的兩大轉(zhuǎn)變。一是由“馬上得天下”到“文武并用治天下”的轉(zhuǎn)變。劉邦讓陸賈著書(shū)言成敗興亡之道，得《新語(yǔ)》十二篇，“每奏一篇，高帝未嘗不稱(chēng)善，左右呼萬(wàn)歲”。劉邦又讓叔孫通制定禮儀制度，感慨“吾乃今日知為皇帝之貴也”。陸賈、叔孫通分別從理論和實(shí)踐上促成了劉邦治國(guó)方略的轉(zhuǎn)變。

  二是由學(xué)儒、厭儒到尊儒的轉(zhuǎn)變。據(jù)田秉鍔先生研究，劉邦自幼與盧綰同學(xué)《書(shū)》，及壯，游學(xué)大梁，“從張耳游”。張耳是戰(zhàn)國(guó)末期名士，戰(zhàn)國(guó)四公子之首信陵君魏無(wú)忌的門(mén)客。劉邦學(xué)有所成，方能“試為吏，為泗水亭長(zhǎng)”。也因當(dāng)秦吏，行秦法，“不喜儒生”，實(shí)為時(shí)代影響所致。

  后來(lái)，劉邦不僅摒棄了對(duì)儒生的偏見(jiàn)，還干了一件尊儒的大事�！稘h書(shū)·高帝紀(jì)》：“（十二年）十一月，行自淮南還，過(guò)魯，以太牢祠孔子。”

  劉邦為皇帝祭孔第一人，而且是用祭天地的大禮，讓孔子在逝世285年后完成了生前的夢(mèng)想，儒家學(xué)說(shuō)由此得到了歷代帝王的推崇。劉邦為中國(guó)人拜請(qǐng)了一位常伴身邊兩千多年的老師，開(kāi)世代尊儒之先河。

  再看劉邦后代幾位皇帝的繼往開(kāi)來(lái)。漢惠帝劉盈廢除“挾書(shū)令”，使長(zhǎng)期受到壓抑的儒家思想和其他思想活躍起來(lái)。漢文帝劉恒設(shè)《尚書(shū)》《論語(yǔ)》及傳記博士70多人，漢景帝劉啟又增加了《詩(shī)經(jīng)》博士。到漢武帝劉徹時(shí)實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，推明孔氏、表彰六經(jīng)，增置博士，興起太學(xué)，使儒學(xué)成為占主導(dǎo)地位的核心價(jià)值，五經(jīng)成為國(guó)家教材和全民讀物。

  三看重新審視“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的問(wèn)題。“獨(dú)尊儒術(shù)”在清末民初易白沙《孔子評(píng)議》中首次出現(xiàn)，古代從無(wú)此言。易氏1913年到日本，1916年在《新青年》發(fā)表《孔子評(píng)議》，是新文化運(yùn)動(dòng)中第一個(gè)出來(lái)批判尊孔讀經(jīng)的人，明顯受到日本脫亞入歐和當(dāng)時(shí)求亡圖存的影響，既批孔，又批漢，激憤之語(yǔ)，偏離史實(shí)，值得商榷。

  漢武帝推行的儒學(xué)是新儒學(xué)，融合了黃老、刑名、陰陽(yáng)之學(xué)和大一統(tǒng)、天人合一、天人感應(yīng)等思想，在固本培元、挺拔主干的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了儒、道、法等學(xué)說(shuō)的有機(jī)融合，改變了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“道術(shù)將為天下裂”的思想混亂局面，改秦之弊，復(fù)歸大道，重構(gòu)了文化傳統(tǒng)，適應(yīng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要，從而完成了文化江山的統(tǒng)合大業(yè)，真正做到了“六合同風(fēng)，九州共貫”（《漢書(shū)·王吉傳》）。

  考察史實(shí)，漢武帝的實(shí)際做法應(yīng)當(dāng)叫做“主尊儒術(shù)，統(tǒng)合百家”。所謂“抑黜”或“罷黜”百家，只是對(duì)儒家之外的諸子百家有選擇地吸收融合，不使其與占主導(dǎo)地位的核心價(jià)值異道而行，不將其作為官方統(tǒng)治思想而并列推行，但并未像秦朝那樣獨(dú)尊法術(shù)、以吏為師、焚禁百家，故諸子百家在漢代并未“絕其道”。漢武帝本人就曾廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路，興建了皇家圖書(shū)館。劉安聚門(mén)客于淮南，撰成以道家思想為中心的學(xué)術(shù)巨著《淮南子》，流傳至今。劉向、劉歆父子整理群書(shū)，分為六類(lèi)，即六藝、諸子、詩(shī)賦、兵書(shū)、術(shù)數(shù)、方技，絕非只取儒家經(jīng)典，而是全面整理先秦典籍，并著力構(gòu)建完整統(tǒng)一的思想文化體系。

  試想，如果沒(méi)有始于劉邦、成于劉徹的主尊儒術(shù)、統(tǒng)合百家、固本培元、挺拔主干，中華文化如何經(jīng)受佛教文化的沖擊？如何同化逐鹿中原的其他游牧民族的文化？

  諸子百家本來(lái)就是“大爭(zhēng)之世”止亂歸一的立言獻(xiàn)策，從來(lái)沒(méi)有也不可能被同時(shí)同等地采用，從荀子開(kāi)始已在集成整合之中。從劉邦到劉徹“主尊儒術(shù)”做對(duì)了，因?yàn)橹T子百家中只有儒家“祖述堯舜，憲章文武”，致力于傳承先王之道，大漢為中華文脈綿延五千年立了大功。

  今天，我們應(yīng)當(dāng)深入研究借鑒大漢“固本培元、挺拔主干”的成功經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展，絕不能自斷其根、自塞其源。

  儒釋道早期匯通之功

  如果說(shuō)西漢在文化統(tǒng)合上完成了儒道法的“小三通”，東漢又遇到了儒釋道“大三通”的新問(wèn)題。佛教傳入是外來(lái)文化對(duì)華夏文化的第一次巨大沖擊，是華夏文明第一次遭遇到強(qiáng)勁的思想對(duì)手。

  徐州那時(shí)正處在儒釋道早期碰撞的交匯點(diǎn)上，首當(dāng)其沖，不僅沒(méi)有規(guī)避，而且擔(dān)當(dāng)了應(yīng)對(duì)新挑戰(zhàn)的重要角色，成為形成主導(dǎo)傳統(tǒng)中國(guó)文化基本格局和中國(guó)人精神基本結(jié)構(gòu)進(jìn)程的始發(fā)地之一，在中國(guó)文化發(fā)展史上具有標(biāo)志性意義。當(dāng)然，儒釋道早期在徐州“匯”多“通”少，真正的“通”要到唐宋。

  儒釋道早期匯通發(fā)生在徐州絕不是偶然。從人文地理的角度看，可以講不是高峰不論劍、不是大淵不匯流。徐州是老子、孔子兩大文化高峰聚首之地，是道家思想和黃老哲學(xué)的策源地，也是儒學(xué)重鎮(zhèn)和經(jīng)學(xué)中心之一，這里有思想交鋒的文化熱土和人才儲(chǔ)備。

  東漢初期，楚王劉英“尚浮屠”正是從喜好黃老開(kāi)始的。范曄《后漢書(shū)·光武十王列傳》收錄了漢明帝給劉英的一道詔書(shū)，使劉英成為諸侯國(guó)里第一個(gè)崇尚佛教學(xué)說(shuō)的國(guó)王，也使彭城成為有文字記載的中國(guó)最早佛寺誕生地。劉英還在彭城組建了中國(guó)第一個(gè)佛教團(tuán)體，使彭城成為佛教立足和傳播的一個(gè)中心。

  東漢末年，下邳國(guó)成為當(dāng)時(shí)佛教傳播規(guī)模宏大、氛圍濃厚的地區(qū)之一。據(jù)江蘇師大趙明奇教授研究，東漢時(shí)期，徐州人還干了一件大事，就是創(chuàng)立道教，徐州也因而成為道教的祖庭。此后，這一中國(guó)本土宗教世代相傳，張道陵及其后人傳承六十五代而不替，“南張北孔”并譽(yù)，儒釋道三足鼎立。

  儒釋道早期在徐州匯通，是大漢帝國(guó)拓疆萬(wàn)里、鑿?fù)ㄎ饔�、打通河西走廊、開(kāi)辟陸路和海上絲綢之路、文化開(kāi)放交流的必然結(jié)果。從此，大漢文化開(kāi)辟了新境界，中國(guó)傳統(tǒng)文化別開(kāi)了新生面，中國(guó)人逐漸有了與自給自足的農(nóng)耕文明相匹配的、自圓自洽的文化架構(gòu)和精神結(jié)構(gòu)，心靈得到安頓，歷時(shí)近兩千年。

  大漢氣象的文創(chuàng)之功

  劉邦的一曲大風(fēng)歌，唱出了大漢王朝的千古風(fēng)流，開(kāi)啟了兩漢風(fēng)云的萬(wàn)千氣象。大漢氣象的開(kāi)拓，不僅有徐州軍功集團(tuán)的赫赫武功，而且有徐州文化軍團(tuán)的卓越創(chuàng)造。從“一代有一代之文”的高度來(lái)看，應(yīng)當(dāng)突出以下三個(gè)重點(diǎn)：

  先看“一代之學(xué)術(shù)”。經(jīng)學(xué)，始于孔子，興于兩漢，蔚為大觀(guān)，彪炳后世，是漢代“一代之學(xué)術(shù)”的代表。初步統(tǒng)計(jì)，在漢廷專(zhuān)設(shè)博士的“五經(jīng)”十六家今文經(jīng)學(xué)派中，徐籍和徐地學(xué)者占到1/4。在可考的百人左右的西漢博士中，徐籍學(xué)者占比超過(guò)10%。漢代各經(jīng)學(xué)流派中，目前可考的徐籍學(xué)者達(dá)60余人。大批徐州學(xué)者成為經(jīng)邦治國(guó)的棟梁之才，為帝王師和位列三公者近20人，而官九卿郡國(guó)守相者更是為數(shù)眾多。

  再看“一代之文學(xué)”。漢賦，文逐漢土之廣大豐饒，辭騁漢帝之文治武功，盛極一時(shí)，流波千載，是漢代“一代之文學(xué)”的代表�！稘h書(shū)·藝文志》錄賦1004篇，其中徐州有賦137篇，約占1/7。另有劉歆賦3篇。陸賈以賦抒發(fā)情志，為徐州地區(qū)漢賦創(chuàng)作揭開(kāi)了序幕。枚乘在楚都彭城看望楚元王太子辟非時(shí)創(chuàng)作的《七發(fā)》，則拉開(kāi)了由騷體賦向漢大賦轉(zhuǎn)變的序幕。漢時(shí)楚國(guó)文學(xué)雖未能比肩經(jīng)學(xué)之突出影響，但在漢賦的創(chuàng)作上也曾一度引領(lǐng)全國(guó)。

  三看“一代之藝術(shù)”。漢畫(huà)像，藝術(shù)之絕唱，無(wú)字之史詩(shī)，古樸渾厚，壯闊博大，是漢代“一代之藝術(shù)”的代表。據(jù)江蘇師大朱存明教授研究，漢畫(huà)像把天地間的生和死、陽(yáng)和陰、美和丑、尋常和怪誕都匯在一個(gè)世界里，天地人神、道儒釋俗都在此離聚分合，蘊(yùn)含著漢民族文化的原型結(jié)構(gòu)，升騰著大漢蓬勃向上的民族精神，映射出大漢的特有審美和無(wú)窮魅力，是中國(guó)藝術(shù)的真正源頭，也是徐州人久遠(yuǎn)的光榮與夢(mèng)想。   

  大漢文化的弘揚(yáng)之功

  徐州人不僅是大漢文化的創(chuàng)造者、貢獻(xiàn)者，也是大漢文化的踐行者、弘揚(yáng)者。漢興之后，徐州人的“興道”之功主要是“東學(xué)西傳”。更可貴的是，漢衰之后，徐州人依然執(zhí)著“行道”，為弘揚(yáng)、傳播大漢文化作出了重要貢獻(xiàn)。

  東漢末年，天下大亂，歷三國(guó)、西晉、南北朝，近四百年。徐州先遭曹操屠城，后歷西晉“八王之亂”，遂有“衣冠南渡，徐風(fēng)過(guò)江”，在提升南土、奠基盛唐過(guò)程中功莫大焉。

  如果說(shuō)以劉裕為代表的徐州軍功集團(tuán)將大漢雄風(fēng)南傳，對(duì)江南安定繁榮作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，那么在大漢文化存亡絕續(xù)之際，徐籍文士團(tuán)也為“北學(xué)南傳”、促進(jìn)南朝文化崛起作出了不容忽視的貢獻(xiàn)。

  劉義慶是元嘉文壇的翹楚，宋武帝劉裕的侄子，楚元王劉交后裔。他主編的《世說(shuō)新語(yǔ)》是中國(guó)“筆記小說(shuō)”的開(kāi)山之作，對(duì)后世產(chǎn)生重要影響。

  劉孝綽，彭城人，南朝梁文壇領(lǐng)袖，是幫助昭明太子編纂《昭明文選》的主要編纂者�！读簳�(shū)》評(píng)劉孝綽家族:“孝綽兄弟及群從諸子侄，當(dāng)時(shí)有七十人并能屬文，近古未有之也。”

  此外，中國(guó)第一部佛典目錄學(xué)著作的作者僧祐是徐州下邳人，他所著《弘明集》保存了東漢末年至南朝梁時(shí)的言佛論文。

  說(shuō)了南朝，再看北朝。劉芳，彭城人，著名文學(xué)家、書(shū)法家、禮義學(xué)家，楚元王劉交后裔。因其父在南朝宋皇室爭(zhēng)斗中被殺，隨母逃出彭城，流浪北國(guó)，自學(xué)成才，躋身北魏大臣，深受孝文帝器重。

  還要特別關(guān)注的是，孝文帝對(duì)徐州學(xué)僧極為欽慕，盛邀曇度、道登、慧紀(jì)等北上平城(今山西大同)，授予尊號(hào)，大開(kāi)講席。從此徐州僧團(tuán)入主云岡，促成了太和十三年(489)以后云岡石窟造像主體風(fēng)格的漢化。徐州學(xué)僧和一批能工巧匠在云岡石窟的建設(shè)，以及隨孝文帝遷都洛陽(yáng)，都對(duì)龍門(mén)石窟的建造產(chǎn)生了巨大而直接的影響，北魏情懷與盛唐文明由此拾級(jí)而上，登峰造極�？梢哉f(shuō)，我國(guó)這兩大世界文化遺產(chǎn)和雕塑藝術(shù)高峰，都凝結(jié)著徐州人的智慧和創(chuàng)造。

  唱不夠大漢頌歌，數(shù)不盡徐州貢獻(xiàn)。漢文化是大漢君臣朝野承前啟后的共同創(chuàng)造，這里只是對(duì)徐州貢獻(xiàn)的初步探討。上述“六大貢獻(xiàn)”或曰“六大功績(jī)”能否立得住，還請(qǐng)大家批評(píng)指正。

  （本文據(jù)江蘇省人大常委會(huì)教科文衛(wèi)委主任周琪在10月17日首屆漢文化論壇的演講錄音和講稿綜合整理而成。）

  總第40期

  探求中華文化起源 保護(hù)民族傳統(tǒng)基因

  關(guān)注前沿學(xué)術(shù)研究 分享人文思想光芒

  《漢風(fēng)周刊》每周四出版 版主 張瑾

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