文/圖 陳釗

早春二月，人勤花木俏，大棚農(nóng)事忙，希望的田野里蒸騰著勃勃生機。

“二月二，龍?zhí)ь^，一年都有精神頭”。今天是農(nóng)歷二月初二，這一天，剃龍頭、吃糖豆，是徐州流傳已久的民俗活動，也是無數(shù)徐州人兒時的美好記憶。

“二月二，龍?zhí)ь^”與彭城會有什么樣的關(guān)系？本版特邀徐州博物館副研究館員陳釗，講述這一民間諺語與彭城的文化淵源，探尋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因密碼。

——編者

●『二月二』：中國古老天文的浪漫花朵

“天人合一”“天人相應”是華夏文化的核心，中國傳統(tǒng)文化的諸多謎團，往往可以從天文學角度得到破譯，比如“二月二，龍?zhí)ь^”。

中國古代天文學極其發(fā)達。大致成書于戰(zhàn)國時期的《甘石星經(jīng)》是中國古代天文學專著和觀測記錄，是中國世界紀錄協(xié)會認定的世界最早的天文學著作。此書記錄了800多個恒星的名字，劃分其星官，并發(fā)現(xiàn)了五大行星出沒的規(guī)律。這些成果都被漢代天文學家所繼承。

中國的農(nóng)歷，依據(jù)的是月相的變化周期，以漢武帝時改定的歷法《太初歷》為基礎(chǔ)，屬于陰陽結(jié)合歷法，既要每個月都吻合月相的變化周期，又要參考太陽回歸年的一年長度，并添加24個節(jié)氣，設(shè)置閏月，使平均日歷年適應回歸年。

漢代，“年”和“歲”的概念是有區(qū)別的：許慎的《說文解字》有“年，熟谷也”，指的是今年正月初一至明年正月初一這段時間，一年12個月或13個月（有閏月的話），354日或384日；司馬遷《史記·五帝本紀》記載“歲三百六十六日”，指的是今年某一節(jié)氣到明年同一節(jié)氣之間的這段時間，一年12個月，365日或366日。

節(jié)氣是農(nóng)歷中最精巧復雜的設(shè)置，《新華字典》的附錄中有二十四節(jié)氣歌“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連；秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”便于記憶。

這24個“節(jié)氣”又細分為“節(jié)”和“氣”，按次序，奇數(shù)的是“節(jié)”，偶數(shù)的是“氣”，只有“節(jié)”而沒有“氣”的這個月被定為“閏月”。

“二月二”，從節(jié)氣上說，處在二十四節(jié)氣的“雨水”“驚蟄”“春分”之間，這一天會發(fā)生一個“大事件”，就是“龍?zhí)ь^”。這是中國古老的天文學開出的一個浪漫的花朵。

上古時代人們選擇赤道附近的二十八組星象為坐標，作為觀測天象的參照物，稱為“二十八宿”。“宿”表示居住。

“二十八宿”按照東西南北四個方向劃分為四大組產(chǎn)生“四象”，也叫“四靈”�！抖Y記·禮運》“麟鳳龜龍，謂之四靈”指的是東方蒼龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。

面向南方星空看去，就是我們大家熟悉的“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”。

在東方的7個宿，分別叫作 “角、亢、氐、房、心、尾、箕”，由七宿相連，隱約組成一個形象，人們稱它為“東宮（方）蒼龍”，其中角宿、亢宿、氐宿、心宿、尾宿和箕宿，分別代表著龍角、龍咽、龍爪、龍心、龍尾、尾尖。徐州出土的漢畫像石上就有關(guān)于星宿的精彩呈現(xiàn)。

“東宮蒼龍”共有三十二顆星，各有名稱。冬季，蒼龍七宿隱沒在北方地平線下，春天開始慢慢上升，身子還沒能伸出地平線，但“蒼龍才露尖尖角”，這就是標志著萬物復蘇的“龍?zhí)ь^”，是一個重要的農(nóng)時。

●見龍在田『龍?zhí)ь^』：龍形象源于星象

“蒼龍”在星空出現(xiàn)，就像民間一個老村長，拿著大喇叭召喚大家該開始一年的春耕生產(chǎn)了。智慧的古人稱此星象為“見龍在田”。

仲夏時分，蒼龍七宿升至正南中天，稱為“飛龍在天”。之后的“亢龍有悔”又名“七月流火”，代表著天氣開始轉(zhuǎn)涼。到了“群龍無首”的季節(jié)，就是秋收的季節(jié)。

天文考古學家馮時先生發(fā)現(xiàn)，如果以房宿星作為連接點，把七宿諸星依次連綴，無論選用什么樣的連綴方式，其所呈現(xiàn)的形象，都與卜辭及金文“龍”字的形象完全相同，從而說明，龍的原始形象來源于星象。

再來看許慎《說文解字》的相關(guān)解釋：“龍，鱗蟲之長。能幽能明，能細能巨，能短能長。春分而登天，秋分而潛淵。”真是無比妥帖。

《淮南子·天文訓》對此也有精彩的解釋：“帝張四維，運之以斗，月徙一辰，復反其所。正月指寅，十二月指丑，一歲而匝，終而復始。指寅，則萬物螾螾也，律受太蔟；太蔟者，簇而未出也。”

這段話翻譯成白話文便是：“天帝張開周天的四角，北斗沿著道路旋轉(zhuǎn)，每月移動一辰，運行十二個月后又返回到原點。正月的斗柄指向寅辰，十一月的斗柄指向丑辰，一年環(huán)繞一周，周而復始。斗柄指向寅辰的時候正值萬物復蘇蠢蠢欲動，音律用太蔟，太蔟的意思是萬物聚集但尚未破土而出。”

●『二牛抬杠』：漢代農(nóng)耕的『高科技組合』

“龍?zhí)ь^”雖說有悠久的歷史，但成為全國性節(jié)日并出現(xiàn)在文獻上，是在元代之后。“龍?zhí)ь^”相關(guān)的活動很多，都是圍繞美好的龍神信仰展開的、充滿著正能量的活動。

由于地域不同，全國各地關(guān)于“龍?zhí)ь^”的風俗也百花齊放，名稱上就有花朝節(jié)、踏青節(jié)、挑萊節(jié)、春龍節(jié)、青龍節(jié)、龍?zhí)ь^日等，活動也有祭社神、吃龍食、采龍氣、剃龍頭、起龍船、使耕牛、開筆寫字、引田龍、放龍燈、敲龍頭、圍糧囤、熏蟲等內(nèi)容。

在古代的風俗人物志里，也有二月二的相關(guān)記載。

明代《帝京景物略·卷二春場》：“二月二，曰龍?zhí)ь^，煎元旦祭余餅，熏床炕，謂之熏蟲兒，謂引龍，沖、蟲不出也。”

清代《燕京歲時記》：“二月二日，古之中和節(jié)也。今人呼為龍?zhí)ь^。是日食餅者謂之龍鱗餅，食面者謂之龍須面。閨中停止針線，恐傷龍目。”

清代《大同府志》：“二月二日，各村疃社醵錢獻生，謂之‘扶龍頭’。提壺汲井水注之，曰‘引龍頭’。”

其實，在中國古代，這一天還有一個重要活動，那就是開耕。

農(nóng)耕的最初工具，是骨制農(nóng)具或木制農(nóng)具，人工耕種。

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載：“稷之孫曰叔均，是始作牛耕。”但據(jù)現(xiàn)代考古證明，最遲至春秋時期，牛耕已經(jīng)出現(xiàn)。

《史記·仲尼弟子傳》中記載，孔子有個弟子叫“司馬耕，字子牛”。漢代，隨著冶煉技術(shù)的發(fā)展，鐵器農(nóng)具的普及，鐵犁和牛耕最終形成了兩漢時期農(nóng)業(yè)發(fā)展的強大動力，促進了社會經(jīng)濟的全面繁榮。

在漢代，徐州地區(qū)是冶鐵業(yè)最發(fā)達的地區(qū)之一，鐵制農(nóng)具得到普遍的推廣和應用，犁、鏵、鋤、鐮、耙、鏟、鎬、刀等都已出現(xiàn)，尤其是翻土使用的犁，在材料和結(jié)構(gòu)上同步改良，成為漢代農(nóng)耕技術(shù)的代表，鐵制工具得到普遍的推廣和應用，徐州的漢畫像石也因此蓬勃發(fā)展。這二者的完美結(jié)合，讓“牛耕圖”出現(xiàn)在了徐州的漢畫像石上。

出土于徐州市睢寧縣雙溝鎮(zhèn)的一塊漢畫像石，中心畫面是一個農(nóng)夫趕著牛，用長直轅犁耕田的場面，旁邊還有人除草、播種、送飯，一派田園牧歌的景象。這種二牛牽一犁的組合是漢代最普遍的牛耕方式，通常也被叫做“二牛抬杠”。

這塊漢畫像石被中國歷史博物館收藏，還曾登上“中國郵政”郵票。

●『古代男人勞動節(jié)』：春耕時節(jié)動員令

甲骨文上的“力”字其實就是一個犁，加上五株禾苗，代表“田”字，妥妥的一個“男”字。從中國文字發(fā)展來看，“男”字的本意不是“有力氣的人”，而是“能耕田的人”，男耕女織之意。

傳說中的伏羲氏“重農(nóng)桑，務(wù)耕田”，后來的黃帝、唐堯、夏禹等也紛紛效仿，到周武王，不僅沿襲了這一好傳統(tǒng)，還舉行盛大的“籍田”儀式，成為“吉禮”的一種。

歷代皇帝的“籍田”面積多少已不可考，而明清兩朝的記載比較清晰。這一天，皇帝要去先農(nóng)壇進行農(nóng)耕祭禮，并且到他自己的“自留地”去演示一下“御駕親耕真人秀”，相當于為全國“勸民農(nóng)桑”活動啟動儀式剪了一個彩。

所以，“二月二”也被有才的網(wǎng)友們稱為“古代男人勞動節(jié)”。

民間的年畫上有首打油詩：“二月初二龍?zhí)ь^，天子耕地臣趕牛，正宮娘娘來送飯，當朝大臣把種丟，春耕夏耘率天下，五谷豐登太平秋。”是不是很有“婦姑荷簟食，童稚攜壺漿。相隨餉田去，丁壯在南岡”的既視感？

明清皇帝“籍田”的面積“一畝三分地”，是確實真實存在的數(shù)據(jù)。據(jù)說要選陽數(shù)，同時又不能把皇上累著，于是就取了最小的“一”和“三”兩個陽數(shù)意思意思，姑妄聽之。

筆者發(fā)現(xiàn)一個有意思的數(shù)據(jù)。我國“十三五”規(guī)劃中明確規(guī)定應將耕地紅線保持在18.65億畝，2023年全國人口普查數(shù)據(jù)為14.12億人，那么做一下除法，人均1.32畝，四舍五入，可不就是“一畝三分地”嗎？

●『歡欣鼓舞』的彭城：奮進在春天里

如果說牛耕是二月二這天的物質(zhì)文明建設(shè)的內(nèi)容，還有一項精神文明建設(shè)的內(nèi)容在后世漸被遺忘，那就是制鼓。

《說文》：“鼓，郭也。春分之音，萬物郭皮甲而出，故謂之鼓。從壴，支象其手擊之也。”《釋名·釋樂器》：“鼓，廓也。張皮以冒之，其中空也。”白話文翻譯即：“農(nóng)歷二月（驚蟄、春分前后）春雷乍起，此時為仿雷音，掏空一段樹干，上下蒙上獸皮，手持木槌之類敲擊，這就叫作‘鼓’。”

可以說，“鼓”是因為春分、“二月二、龍?zhí)ь^”才誕生的，它是“雷”的“模仿秀”。

在徐州博物館“古彭千秋”展廳的特展柜中，擺放著一件有花卉紋的彩陶，沿口有一圈疙瘩、腹部有幾個洞。這是新石器時代大汶口文化的彩陶鼓，出土于邳州市四戶鎮(zhèn)竹園村大墩子遺址，距今4500—6000年，正處于禮樂文化初始的階段。彩陶鼓周身的一圈疙瘩，在學術(shù)界叫“乳釘”，專門用于固定牛皮的。在彩陶鼓的腹上鉆有小眼，是放音孔。

“鼓”不僅可以做名詞，還可以做動詞，比如“一鼓作氣”。“一鼓”不是只敲了“一下”，而是敲了“一氣”“一陣”“一通”。

漢畫像石上的鼓與常見的鼓略有差異，在鼓身中間貫穿一柱，使其豎立起來，這是中國古代打擊樂器的代表——“建鼓”。

鼓是漢代最經(jīng)典的樂器之一。從“喜”“歡”二字會發(fā)現(xiàn)，《說文解字》里說：“喜，樂也。從壴從口。凡喜之屬皆從喜。歖，古文喜從欠，與同。”字形都是采用“壴、口”的結(jié)合，就是一人聽到鼓聲或看到樂舞表演時，張開嘴樂不可支的樣子。

清代陳昌治刻本《說文解字》中有段話也很有意思：“喜，樂也。樂者，五聲八音總名……古音樂與喜樂無二字。亦無二音。”由此，或能解答一個小疑問，為什么音樂的樂和歡樂的樂是一個字。

“彭”字則是敲鼓而發(fā)出的聲音。

清人段玉裁注疏許慎《說文解字注》中，對“彭”字的解釋很簡單：“鼓聲也。從壴（音zhù），彡（音shān）聲。”《說文解字》有“彡，毛飾畫文也。象形。”就是用羽毛來裝飾、以筆畫表示修飾的意思。“彡”字在此表示的是“聲音”，和現(xiàn)代圖畫中的表聲手法如出一轍，所以“壴”加“彡”的完整意思就是“敲鼓時發(fā)出的聲音”——“嘭、嘭、嘭”。

姓名如讖。“彭”城的名字伴隨著“隆隆”的雷聲和“彭彭”的鼓聲，蘊含著“歡欣鼓舞”“歡樂祥和”“風雷激蕩”“駿馬奔騰”“昂揚奮進”“乘勢而飛”的美好內(nèi)涵。

在這樣一個春天奮進時，或許只有自強不息的人們，才配得上有如此美名的城市。