高劍父：“春睡夢(mèng)先覺(jué)”
高劍父
秋鷹圖（國(guó)畫(huà)） 高劍父 廣州藝術(shù)博物院藏
菡萏蜞兒圖（國(guó)畫(huà)） 高劍父 廣東省博物館藏
他是提筆賦詩(shī)的藝術(shù)家，也是上馬殺賊的革命家；他反對(duì)清末以來(lái)中國(guó)畫(huà)因循守舊的流弊，提倡“藝術(shù)革命”；他主張將古今中外的藝術(shù)精華熔為一爐，構(gòu)筑了銳意進(jìn)取的“新國(guó)畫(huà)”理論，他就是近現(xiàn)代嶺南文化史上為中國(guó)美術(shù)事業(yè)做出卓越貢獻(xiàn)的第一人——高劍父。嶺南繪畫(huà)曾在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期里落后于中原和江南地區(qū)。辛亥革命后，正是高劍父和他所創(chuàng)立的嶺南畫(huà)派在中國(guó)畫(huà)壇的崛起和發(fā)展壯大，使得嶺南畫(huà)派成為具有全國(guó)性影響的繪畫(huà)流派，甚至遠(yuǎn)播海外。
今年是高劍父誕辰140周年，為紀(jì)念這位嶺南畫(huà)派的一代宗師，展示其一生力學(xué)精研的創(chuàng)作歷程和卓然獨(dú)立的藝術(shù)風(fēng)貌，廣州藝術(shù)博物院策劃了年度特展“春睡夢(mèng)先覺(jué)——紀(jì)念高劍父誕辰一百四十周年展”，聯(lián)合故宮博物院、中國(guó)美術(shù)館、上海博物館、天津博物館、廣西壯族自治區(qū)博物館、廣東省博物館、東莞市博物館、嶺南畫(huà)派紀(jì)念館等機(jī)構(gòu)，精選各館收藏的高劍父繪畫(huà)作品100多件（套），全面反映高劍父繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展歷程。
“新國(guó)畫(huà)”：大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)
何為“春睡”？廣州藝術(shù)博物院陳列研究部主任陳志云介紹，該詞出自羅貫中《三國(guó)演義》中諸葛亮所吟“大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)？平生我自知。草堂春睡足，窗外日遲遲。”高劍父將其創(chuàng)辦的美術(shù)教育機(jī)構(gòu)，即其“藝術(shù)革命”的大本營(yíng)命名為“春睡畫(huà)院”。表面上看，高劍父似乎僅著眼于“春睡”，因?yàn)樗谛梁ジ锩蟾械绞�，想遁世隱居，不問(wèn)政事，專(zhuān)心藝術(shù)；實(shí)際上，真正引發(fā)他強(qiáng)烈共鳴的是“大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)”。他“自知”對(duì)世界藝術(shù)潮流和東西方繪畫(huà)的優(yōu)劣有著清醒的認(rèn)識(shí)，決心在“折衷中西”的道路上努力探索，成為開(kāi)創(chuàng)中國(guó)藝術(shù)新紀(jì)元的先驅(qū)。而他的“夢(mèng)”就是建立“新國(guó)畫(huà)”的理想。
“新國(guó)畫(huà)”是一種前無(wú)古人的具有現(xiàn)代意識(shí)和嶄新風(fēng)格的中國(guó)畫(huà)。高劍父曾如此解釋?zhuān)?ldquo;吾擇（中西繪畫(huà)）兩途之極端，合爐而冶，折而衷之，以我國(guó)之古筆，寫(xiě)西洋之新意。夫中國(guó)畫(huà)之妙在用筆、思想、結(jié)構(gòu)、氣韻，西洋畫(huà)之長(zhǎng)在形似、遠(yuǎn)近、用色，以彼之長(zhǎng)，補(bǔ)我不足，而成一有筆墨氣韻之洋畫(huà)，即有形似、遠(yuǎn)近之中國(guó)畫(huà)。”在這一探索過(guò)程中，他以一種更為廣泛和豐富的繪畫(huà)語(yǔ)言進(jìn)一步與自然界進(jìn)行密切溝通，將西洋畫(huà)和近代新日本畫(huà)的寫(xiě)實(shí)觀念與風(fēng)格融入居派繪畫(huà)中，既借鑒了素描關(guān)系的觀念以及背景渲染和空間氣氛的營(yíng)造手法，又保留了傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)以線造型、注重筆墨趣味的特點(diǎn)。他將傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的程式化置于客觀現(xiàn)實(shí)當(dāng)中加以驗(yàn)證，將前人概括而成的簡(jiǎn)單符號(hào)還原為紛繁復(fù)雜的自然萬(wàn)象，從而達(dá)到對(duì)過(guò)去熟習(xí)的傳統(tǒng)圖式的修正，完成了他在藝術(shù)道路上最重要的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過(guò)程。
居派流韻 和風(fēng)洗禮
1879年，高劍父生于廣東番禺一個(gè)懸壺濟(jì)世的家庭，父親高寶祥因知醫(yī)能書(shū)、為人仗義而聞名鄉(xiāng)里。父母相繼病逝后，高劍父來(lái)到廣州“河南”（今廣州市海珠區(qū)）隔山鄉(xiāng)生活。彼時(shí)的嶺南著名畫(huà)家居廉，正在隔山鄉(xiāng)的十香園招徒授畫(huà)，自幼便顯現(xiàn)繪畫(huà)天賦的高劍父拜師門(mén)下。
投身居廉門(mén)下，高劍父畫(huà)藝日漸長(zhǎng)進(jìn)。繼承了居廉師法自然、選材廣泛、追求雅俗共賞的創(chuàng)新精神。當(dāng)時(shí)居廉的學(xué)生中，有一位叫伍德彝，是彼時(shí)廣州四大望族之一的后代，家中網(wǎng)羅不少名人佳作，高劍父得以臨摹師兄伍德彝的家藏名畫(huà)，遙接古人衣缽，曠觀歷代名手，打下了堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)藝術(shù)根基。“春睡夢(mèng)先覺(jué)——紀(jì)念高劍父誕辰一百四十周年展”的“居韻和風(fēng)”單元就主要展示了高劍父的早期作品，展廳中的《花卉圖》四屏便是這一時(shí)期的代表作之一，采用了包含沒(méi)骨法和撞水撞粉法在內(nèi)的兼工帶寫(xiě)的畫(huà)法，無(wú)論是色彩鋪陳還是筆墨形態(tài)的規(guī)范，與居氏作品相較幾可亂真。
后來(lái)，高劍父有機(jī)會(huì)在澳門(mén)學(xué)習(xí)素描，“始知他國(guó)有畫(huà)法”。1896年，高劍父負(fù)笈東瀛，又得以接觸和認(rèn)識(shí)了近代日本繪畫(huà)，極大地拓寬了藝術(shù)視野，并從明治維新后的近代新日本畫(huà)中獲得了革新中國(guó)畫(huà)的靈感。本次展覽展出一批由高劍父家屬捐贈(zèng)的其旅日期間寫(xiě)生稿顯示，他曾極度認(rèn)真地鉆研昆蟲(chóng)結(jié)構(gòu)，試圖以“格物究理”的態(tài)度尋求一種全新的繪畫(huà)語(yǔ)言。據(jù)記載，高劍父旅日期間，除了在就學(xué)的各機(jī)構(gòu)中進(jìn)行臨摹，學(xué)習(xí)雕塑、西洋畫(huà)和日本畫(huà)的基本知識(shí)，還到博物館、圖書(shū)館、昆蟲(chóng)研究所、公園等處寫(xiě)生。這一時(shí)期，日本畫(huà)家竹內(nèi)棲鳳借鑒西洋寫(xiě)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，又保留傳統(tǒng)筆墨趣味的“折衷”做法，更是引發(fā)了高劍父的強(qiáng)烈共鳴。
由于各種原因，高劍父旅日期間的正式作品存世極少。此次展出的《雞聲茅店月》創(chuàng)作于1918年，描繪了天寒拂曉時(shí)分一處山野客棧的景象。“題材可謂老套，畫(huà)風(fēng)卻前無(wú)古人：畫(huà)面上不見(jiàn)詩(shī)句中提及的雞和人，只能由觀者通過(guò)想象去補(bǔ)足。”廣州藝術(shù)博物院研究員翁澤文說(shuō)，此時(shí)距高劍父從日本歸國(guó)已經(jīng)10年，而作品仍呈現(xiàn)出明顯的日本風(fēng)格，同時(shí)又帶有西洋素描的造型、運(yùn)筆特點(diǎn)。
融會(huì)貫通 壯懷逐夢(mèng)
旅日期間，高劍父接觸到孫中山的政治革命學(xué)說(shuō)，萌生革命思想。1906年，高劍父在日本加入同盟會(huì)，1908年歸國(guó)后在廣州開(kāi)始參與同盟會(huì)工作，1911年參加了“黃花崗起義”。1912年，高劍父到上海參與創(chuàng)辦《真相畫(huà)報(bào)》，攝影與漫畫(huà)并重。但它更重要的一個(gè)作用，是將其美術(shù)革新理念表達(dá)出來(lái)。在《真相畫(huà)報(bào)》上，“二高一陳”（高劍父、高奇峰、陳樹(shù)人）正式提出了“折衷派”的口號(hào)，即“折衷中西，融匯古今”，嶺南畫(huà)派作為一個(gè)藝術(shù)流派和畫(huà)家群體，第一次在上海公示了自己的藝術(shù)主張，又設(shè)立“審美書(shū)館”，以自產(chǎn)自銷(xiāo)的明信片開(kāi)拓“新國(guó)畫(huà)”的市場(chǎng)。此時(shí)的高劍父確信，大眾美術(shù)的出現(xiàn)非常及時(shí)和必要。
為了考察世界美術(shù)的名跡，宣傳中國(guó)的新美術(shù)，高劍父于1930年開(kāi)始他的南亞之行。在考察和臨摹古印度壁畫(huà)和佛教石刻中，高劍父進(jìn)一步領(lǐng)略到東方文化精神的超然之處。通過(guò)此次南亞之行，高劍父對(duì)東西方藝術(shù)問(wèn)題的思考不斷得到深入，進(jìn)而在新的繪畫(huà)實(shí)踐中，找到了真正屬于自己的立足點(diǎn)。
“壯懷逐夢(mèng)”單元主要展示了高劍父成熟時(shí)期的作品。在這一時(shí)期，高劍父將前期學(xué)習(xí)的各種藝術(shù)風(fēng)格融會(huì)貫通，逐漸樹(shù)立起自己獨(dú)特的畫(huà)風(fēng)。他以一種更為廣泛和豐富的繪畫(huà)語(yǔ)言，進(jìn)一步與自然界進(jìn)行密切溝通，將西洋畫(huà)和近代新日本畫(huà)的寫(xiě)實(shí)觀念與風(fēng)格融入居派畫(huà)風(fēng)中。翁澤文表示，該單元中的《秋鷹圖》采用了工寫(xiě)結(jié)合的表現(xiàn)手法，技法兼采中西，充分體現(xiàn)了嶺南畫(huà)派“折衷中西，融匯古今”的藝術(shù)主張。而從《東戰(zhàn)場(chǎng)的烈焰》更可看出，高劍父至此已形成獨(dú)立自存的風(fēng)格力量，消除了早期模仿日本的痕跡。在這幅畫(huà)中，高劍父既保留了傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)以線造型、注重筆墨趣味的特點(diǎn)，又引進(jìn)了西洋畫(huà)素描關(guān)系的觀念以及背景渲染和空間氣氛營(yíng)造手法，烘托出戰(zhàn)爭(zhēng)中上海的殘?jiān)珨啾凇M目瘡痍。
“高劍父從日本畫(huà)中重新發(fā)現(xiàn)了中國(guó)宋畫(huà)中的技法。而他對(duì)日本畫(huà)也沒(méi)有完全照搬，在題款、詩(shī)詞、書(shū)法等方面，仍然保持著中國(guó)文人畫(huà)的詩(shī)情畫(huà)意。”陳志云認(rèn)為，不同于日本繪畫(huà)清寂幽玄的“物哀”情調(diào)，高劍父慣于通過(guò)如刀削斧砍的筆觸來(lái)塑造棱角峻硬、鋒鍔崢嶸的形象，強(qiáng)調(diào)線條凌厲張揚(yáng)的力度和艱澀凄厲的美感，在作品中形成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊效果和蒼勁沉郁的藝術(shù)風(fēng)格，體現(xiàn)出一種嶺南歷代繪畫(huà)中罕見(jiàn)的霸悍之氣。
毫無(wú)疑問(wèn)，高劍父是近現(xiàn)代具有國(guó)際視野的中國(guó)藝術(shù)家，通過(guò)了解不同國(guó)家的文化藝術(shù)，在差異對(duì)比的過(guò)程中加深了他對(duì)于本民族文化藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。在吸收外來(lái)藝術(shù)精華的同時(shí)，他也十分注重保留民族藝術(shù)的特點(diǎn)，可以說(shuō)，不盲目崇洋，也不固步自封，始終以發(fā)展變化的眼光審視傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)。雖然今天人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，借古開(kāi)今之路比“折衷中西”之路更加符合中國(guó)畫(huà)的發(fā)展規(guī)律，但高劍父的藝術(shù)理論與實(shí)踐依然是現(xiàn)代中國(guó)美術(shù)革新運(yùn)動(dòng)中不可或缺的重要資源。（奕品）