想想6000多年前的蘇北是啥模樣?人們住哪兒?啥樣的房子?穿什么?吃什么?在那個充滿神秘的蠻荒時代，他們過得快樂嗎?

大墩子神秘莫測

2006年夏日，筆者懷著探索未知的好奇，前往蘇北史前文明遺址——邳州大墩子原始村落探訪。出邳州城北行40多公里，來到該市四戶鎮(zhèn)北邊的田野上。千頃麥浪在五月的西南風中搖曳,遠處高大的白楊林后邊，地勢微微隆起。同行的友人告訴我，這里就是邳州大墩子古村落的所在地。

以上大墩子遺址照片，攝于2023年秋

大墩子是一個漫坡狀的土墩，比周圍要高出4米多。其平面近乎圓形，直徑250多米，面積在5萬平米左右。從上世紀五十年代起，老鄉(xiāng)們便不時在墩子上發(fā)現(xiàn)漢代陶片、周代鬲足、戰(zhàn)國的玉飾以至新石器時代的墓葬等。大量人類活動的遺存，激發(fā)著人們的想像力，形形色色的傳說讓大墩子變得越來越神秘莫測。消息驚動了考古界，專家們于六十年代先后3次前來探掘，湮滅數(shù)千年的大墩子文明，被撩去神秘的面紗。大量珍貴文物和重要遺跡的發(fā)現(xiàn)，證明這里曾經(jīng)經(jīng)歷了母系氏族公社和父系氏族公社兩個漫長的人類進化階段。

“安居房”擋風避雨

今人常說“安居才能樂業(yè)”，談起飛漲的房價常常爭得面紅耳赤。那時的大墩子人自然無此煩惱，他們依靠勤勞智慧便可贏得一方安居之所。

專家們在大墩子遺址中發(fā)現(xiàn)了5處燒土地面，摻雜著蚌殼的泥土被烈火燒過以后變紅變硬，厚達二三十厘米，且表面平整。顯然，這些燒土是夯實以后又點燃草木燒的。其邊緣散布著一個個圓形柱洞，深度與直徑約20至40厘米，搭建房屋的木柱正好可以豎在里頭。柱洞底部墊著經(jīng)過加工的方形石塊，填塞著燒土屑，那自然是為防止木柱下陷和腐爛而鋪設(shè)。燒土層邊緣上留有倒塌的殘壁，同樣是用植物秸稈摻雜泥土筑成，并用火燒過。至此，可以想像出先民房屋的特點：地面平整，室內(nèi)干燥，周圍筑有土墻，有木柱支撐，木柱下有石塊作礎(chǔ)，這跟近代蘇北農(nóng)村土木結(jié)構(gòu)的舊式房屋何其相似乃耳。

更令人驚喜的是，墓葬中居然發(fā)現(xiàn)了陶房模型。它讓我們在6000多年之后，有幸直觀地認識先民的房屋：有的立面呈三角形，有的立面呈長方形，有的橫斷面呈圓形，屋頂高聳，斜坡陡峭，便于下雨時泄水，屋前設(shè)門，屋后和兩側(cè)開窗，跟今人一樣，室內(nèi)的通風采光受到足夠重視。面積五六平米，大的16到30平米，屬于一居室的“小戶型”，但一個小家庭居住足矣。

大墩子人不再穴居野處，不再構(gòu)木為巢，他們從樹上走下來平地造屋。四周有檐、門窗齊全、四角攢尖式的“安居房”，閃耀著大墩子人的智慧之光。

好酒蔚成風氣

蘇北人好酒，這是到此游歷過的外地人的普遍印象。從地下挖掘來看，蘇北人的這一愛好還真的能找到遠古的淵源。曾參加過多處古遺址探掘的考古專家、已故的邳州博物館副館長陳永清在他撰寫的《邳州史前文明》一書中提到，在大墩子及其附近的劉林遺址的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了數(shù)以千計的陶器，其中酒器占了相當大的比重。按用途劃分，有用于瀝酒的漏缸，有接酒、盛酒的酒盆，還有溫酒、注酒的陶器。酒杯種類更是形態(tài)各異，多不勝舉，厚胎高柄杯、薄如蛋殼的黑陶杯、高柄三足杯、高柄縷孔杯、觚形三足杯、平底杯等。飲酒器具數(shù)量繁多，制作精美，在墓葬中隨處可見，由此可以窺見墓主們生前對酒的嗜好、當時飲酒之風的盛行以及釀酒業(yè)的發(fā)展�？磥�，蘇北人好酒是從遠古一脈傳承下來的。

▽鏤空陶豆

▽帶蓋陶鼎

酒是以谷物和果類為原料的，釀酒業(yè)的發(fā)展說明那時糧食已有剩余，農(nóng)業(yè)已達到可觀的水平，眾多儲糧器具和先進農(nóng)耕工具的出土也為此提供了佐證。

▽圓足陶杯與陶背水壺

吃飽喝足的同時，大墩子人對文化、文明的追求也顯得多姿多彩。先說穿衣。相傳黃帝之妻縲祖教民養(yǎng)蠶織布，黃帝始制衣裳。大墩子出土的紡織工具，為這些傳說作了實物印證。紡輪是現(xiàn)代紡織工具的鼻祖，大墩子出土的紡輪有圓形、半圓形、六角形，林林總總，大小不一。大墩子人還用上了縫制衣服的骨針、骨錐。骨針長10多厘米，一頭為剌，一頭有孔，穿針引線，運用自如。大墩子出土的彩陶上畫有網(wǎng)和布的紋飾，專家由此推知當時已有了織布機。紡織品的問世和發(fā)展，讓大墩子人告別了赤身裸體，冠冕堂皇地步入文明時代。

▽獐牙溝形器與石鐲

《墨子》說：“食必常飽，然后求美。”吃飽飯的大墩子人對飲食器具頗為講究。那些造型優(yōu)美、色彩絢麗的鼎、缽、盆、碗、壺，裝飾著變形的植物花紋和動物圖案，線條流暢舒展，構(gòu)圖靈活統(tǒng)一，既實用，又藝術(shù)，審美情趣不比現(xiàn)代人差多少。難怪有學者認為，大墩子是中原衣冠文化的始祖。

▽陶碗

▽彩陶器座

墓葬一律向東

大墩子遺址有一處公共墓地，面積達6000平米以上，分布密集，相互迭壓。墓葬人架的頭向無一例外地朝著東方。專家推測，古人從太陽自東方冉冉升起獲得了啟示，死者頭部向著太陽升起的地方，寄寓著對生命延續(xù)的渴求和對太陽的崇拜。

▽生產(chǎn)工具

大墩子墓葬的陪葬品也彼此不同。早期墓葬隨葬品很少，說明那時尚未出現(xiàn)私有制;后期墓葬則有了明顯差異。有的大墓隨葬品達60余件，同時出現(xiàn)了夫妻合葬墓，顯示這時已進入父系氏族公社階段，出現(xiàn)了家庭私有財產(chǎn)和貧富不均現(xiàn)象。有一墓葬的墓主為30余歲的男性，身高1.85米，身材魁梧，骨骼粗大，隨葬器物多達53件，顯示了地位的不尋常。兩付穿孔龜甲置于腹部左右，內(nèi)盛6枚骨針、6枚骨錐，還有大量穿孔石斧、石鏟、骨魚鏢等生產(chǎn)工具。此外還有小狗陪葬。由此可知，此人地位雖高卻未脫離生產(chǎn)勞動。從性別來看，男性的陪葬品多為生產(chǎn)工具，而女性的陪葬品多為生活用具，說明那時男女分工已開始明晰。

專家們在探掘中還發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象：超過半數(shù)的人缺少上頜側(cè)門齒，不是由牙病引起，而是硬生生地敲打掉的。拔牙的年齡大體在十三四歲以后。大墩子人盛行拔牙的風習引起專家注意。陳永清先生稱，《山海經(jīng)》、《淮南子》有鑿齒的記載，我國少數(shù)民族也有拔牙的習俗，古人的墓葬中更有墓主手握豬牙、獐牙避邪的葬俗。大墩子人生前拔牙，其意恐怕是以犧牲自己身上的某一部分為代價，奉獻給神靈，用以換取生前的平安。這跟死后手握獸牙安葬，以求得死后安寧是一個道理。

大墩子原始村落象一幅全景式畫圖，向我們展現(xiàn)出6000多年前那個逝去的時代的生活場景，留給我們太多的驚訝、謎團和想象的空間……

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以上文物照片攝自邳州博物館，謝謝邳公協(xié)助

　　定稿于2023年10月16日

(作者：胡連俊 徐州廣播電視臺資深記者 雜文作家 聯(lián)系電話：19504456548)