◎文/徐州日報記者 劉蘇

  圖/徐州日報記者 王耀

  說起韓國，年輕人可能會想到：化妝品、整容、長腿歐巴；年長者會想到的則是：泡菜、中國。似乎沒有哪個國家在國人眼里自帶如此鮮明的“屬性”。

  或許這和韓國與中國距離很“近”不無關系，而且這種“近距離”不僅體現(xiàn)在地緣上，更體現(xiàn)在歷史文化上。如今的韓國仍遍地“漢元素”：韓國首都前稱漢陽、漢城，穿城而過的叫漢江，最高山峰名為漢拿山，還有宗廟、殿堂牌匾上隨處可見漢字……

  相比中國，韓國在許多方面都是“小”的。領土面積小，只及中國的1/97，人口少，只及中國的1/27，就連文化也溯源于中國。不過就是這樣一個“小國”，如今，它的文化卻在亞洲乃至全世界流行，被稱為“韓流”。

  韓文化為何能有如此影響力?這也是由徐州報業(yè)傳媒集團、綠健乳業(yè)主辦，徐州報業(yè)傳媒有限公司、徐州報業(yè)傳媒集團全媒體營銷中心活動部承辦的“2016漢文化亞洲行”第一站選擇韓國的原因所在。7月18日—22日，記者親赴韓國，用文字和圖片記錄韓國的漢文化遺存，以及漢文化對韓國生活、文化、民俗、人文等各方面的影響，希望以此提升國人的文化自信和文化自覺。

  歷史

  漢文化對朝鮮半島的影響至少可追溯到公元前1800年。那時，中國的彩陶文化便傳入朝鮮。其后，公元前4世紀，中國鐵器文化傳入朝鮮；公元958年，科舉制度傳入朝鮮……

  說到漢朝對當?shù)氐挠绊戇�不得不提“漢四郡”。“漢四郡”是漢武帝在征服衛(wèi)氏朝鮮后在中國東北和朝鮮半島設立的四個郡，分別為樂浪郡、玄菟郡、真番郡及臨屯郡。四郡其下各轄若干縣，郡縣長官由漢朝中央派遣漢人擔任。

  在整個漢魏西晉時期，朝鮮半島北部地區(qū)一直屬中國中原政權的郡縣統(tǒng)治，這一方面促進了漢朝與朝鮮半島的經濟文化交流，另一方面也使部分中原上層人士移居該地。當時，不僅有漢人官吏到朝鮮四郡任職，更有很多富商大賈與農民前往經商、墾荒。這一點從考古發(fā)掘也可證明。近年來，在漢四郡地區(qū)的考古發(fā)掘中，出土了大量漢朝的官印和各種質地不同、形狀各異的器皿，考古學家將這種文化現(xiàn)象稱作“樂浪文化”，其實也就是漢文化。

  在“樂浪文化”的考古發(fā)現(xiàn)中，最具代表性的還是地處今朝鮮平壤市樂浪區(qū)土城南面、總數(shù)達2000余座的樂浪墓葬群。這些外形多為方臺形封土的墳丘墓，主要有木槨墓和磚室墓兩種墓葬結構，具體造法、式樣，乃至磚上花紋，都與中國的中原漢墓沒有差異。

  當然，漢文化的影響決不僅僅局限于“漢四郡”所在的朝鮮北方地區(qū)，它對于半島南部地區(qū)同樣具有“功效”。早在公元前109年，也就是漢武帝出兵衛(wèi)氏朝鮮前夕，南部馬韓目支部落就曾派遣使者赴漢地朝覲漢武帝，只是由于朝鮮王右渠的阻擾而沒有實現(xiàn)。“漢四郡”設置后，南部馬韓王及部落酋長開始與漢朝樂浪郡保持往來。從出土文物可知，當時的漢四郡文化已經影響到三韓王國最南端的濟州島等地。

  文字

  公元1443年的一天，漢城景福宮，一個中年人身著赤色華服，儀容威嚴，手里拿著一本中國典籍在千秋殿踱來踱去。

  此人名李裪，字元正，后被稱為“世宗大王”，是朝鮮王朝的第四代國王。他大概是朝鮮王朝歷代國王中最具文藝氣息的君主，欽慕漢文化，對于中國的經典著作極度癡迷，終日手不釋卷。

  在那個時候，朝鮮民族有自己的語言，卻沒有文字。漢字自唐代傳入朝鮮以來，一直只有士大夫階層才有條件學習，而且漢字又是極為難學的。為了讓更多的人可以讀書寫字，同時也為培育自己國家的文化，世宗在鞏固了邊疆和內政后，和集英殿的學士們一起，創(chuàng)造了韓國自己的文字，名曰《訓民正音》。

  1443年，他們把自己的文字編成歌謠，先讓孩子們傳唱，然后在全國傳唱。唱了3年之后,在1446年，這種文字正式啟用。然而這種注音文字當時只在下層階級使用，被作為文盲的“二流文字”，朝鮮的貴族和官員依舊使用漢字作為官方文字，直到1450年，韓文才升格為韓國的官方語言。

  當?shù)厝烁嬖V我們，上世紀六七十年代，首爾街上的牌匾80％以上都是漢字，八十年代后，政府有意識地全部換成了韓文。在韓國，歲數(shù)大些的人都認識漢字，七十年代后，政府不再允許學校開設華語課，所以，很多年輕人不會說漢語，不認識漢字。但隨著與中國交往的增加，很多人開始重新學習漢語。現(xiàn)在，在韓國找一個會漢語的人已經很容易了，尤其是在大型商場、免稅店，幾乎每個柜臺都有漢語說得很流利的韓國人。

  宮殿

  景福宮是韓國首都首爾城內規(guī)模最大，也是最古老的一處建筑群，在古代的地位相當于中國的故宮，可是論規(guī)模和氣勢，真是和故宮沒法比。不過，走在里面感覺卻很親切，因為這里的牌匾上都寫的是漢字。為什么會這樣？這又要說上一段歷史了。

  1368年，明朝推翻元朝。19年之后的1387年，朱元璋要收復東北的元朝屬地，但當時的高麗國王依附蒙古的殘余勢力拒絕歸還，便委派當朝的都統(tǒng)使李成桂進攻遼東。李成桂反對出兵，進而發(fā)動了政變，并于1392年在開城廢國王自立，改國號朝鮮，高麗王朝就此滅亡。李成桂成了朝鮮王朝的始祖，景福宮是他在1395年開始興建的。盡管李成桂成立了朝鮮國，但它依然是明朝的附屬國，所以李成桂不能稱帝，只能叫王。因此，景福宮里所有建筑的用料都不能有金色和黃色，所有宮、殿、堂、門、牌也全部用漢字標注。

  景福宮最南端的大殿叫勤政殿，這是國王舉行正式儀式以及接受百官朝會的大殿。在大殿下的正前方有兩排小石碑，仔細看，上面刻有正一品到從七品的字樣，那是文武百官覲見時按級別站立的標牌，與中國歷代封建王朝的品級一模一樣。

  景福宮得名于中國古代《詩經》中“君子萬年，介爾景福”的詩句。它采用中式建筑體系，梁架舉折相對平緩，出檐深遠而渾厚，上覆厚重的瓦面，風格近于漢風。

  除了金碧輝煌的宮殿，韓國尋常百姓的居所也有著濃濃的漢風style。韓國的民居建筑受中國的影響很大，尤其是漢唐以后，中國的陰陽、天地五行、風水等哲學對韓國建筑的影響最為明顯。民居掛的牌匾還普遍使用漢字，室內擺放也以山水畫、陶瓷為主。像韓國著名的旅游景點北村韓屋村，那里的房屋已有六百多年的歷史，經過一代又一代人的修建改造，形成了如今的規(guī)模。所有的房屋幾乎都是用木材搭建，一律青瓦黛磚，飛檐斗拱。這種造型以及依山而建的形式，不禁讓人想起了徐州的戶部山。

  儒學

  有人說，韓國比儒學的誕生地中國更加遵從儒家文化。不管這種說法是否準確，有一點非常明確，那就是儒家文化深刻地影響了大韓民族的風俗、習慣以及思維方式。

  子曰：“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎。”韓國人大多注重打扮，著裝精致，可謂“衣冠楚楚”。給我們開大巴的司機已經七十多歲，可是穿著很講究，西裝褲、白襯衫，還打著領帶。團里不少人為此竊竊私語：“穿成這樣不覺得熱嗎？”

  子曰：“君子居之，何陋之有？”韓國的建筑文化有著獨到的簡單之美和雅致之妙。在韓國建筑中，自然環(huán)境始終被認為是最重要的因素。不論佛廟寺塔，還是皇宮邸宅，多是因地就勢，不張揚，不突兀，和諧地融入周圍的自然景觀中。

  每年農歷二月和八月，首爾成均館大學內還會舉行“釋奠大祭”，紀念孔子及眾多儒家圣賢。祭奠者身著純白色長袍，頭戴馬鬃毛帽子，整個儀式嚴格遵照古代禮法，氣氛神圣，場面宏大。

  韓國對于儒家文化的尊崇，除卻這種儀式化的盛大祭奠，最顯著的表征還有韓國人對于“禮儀”的高度重視。譬如說，韓國的幼兒園里設有專門的禮儀室，孩子們從小就要身著傳統(tǒng)民族服裝，學會基本的交友、問候、吃飯、敬茶等社交禮儀。而中學、大學還專門設有韓服課，鼓勵學生學習傳統(tǒng)而講究的禮儀之道。

  另外，韓國最具儒教傳統(tǒng)的便是依然保留有230所“鄉(xiāng)校”（相當于中國傳統(tǒng)的私塾），作為向青少年進行“人性教育”的“現(xiàn)場教室”，每年寒暑假向學生開放。“鄉(xiāng)校”老師多是當?shù)剞r村的儒教學子，深受當?shù)厝俗鹁础?/span>

  韓國雖處處可見漢文化，但對漢文化卻又不一直保持著“仰視”的姿態(tài)。他們成功申遺端午祭，宣稱渾天儀和金屬活字是他們發(fā)明的，孔子等歷史名人也有韓國血統(tǒng)云云。就像一顆大樹結出的種子，被客人帶走，種在了自家后院里，經過精心的呵護和培育，也長出了一棵參天大樹來。

  這感覺確實讓國人不那么舒服，但卻也足以引發(fā)思索——弘揚漢文化，我們還應該做得更多。