◎文/圖 朱存明

漢畫像石的內(nèi)容極其豐富，表現(xiàn)了漢代人對宇宙、社會、人生的看法。我把其內(nèi)容概括成宇宙象征主義，也就是說漢畫像整體上刻畫了漢代人對生活世界與信仰世界的全面理解與認識。在藝術(shù)形式上，漢畫像石風格高古，技法絕妙，多種技法結(jié)合運用，有鮮明的時代與民族特征，很好地適應了表現(xiàn)其內(nèi)容的需要。

我想用古人“三才”的思想來解讀漢畫像石表現(xiàn)的內(nèi)容。三才指天、地、人。漢畫像石上描繪天、下描繪地、中間描繪的是人，人的生活、人的生命、人的信仰。所以漢畫像石是由“天地人神”的思維結(jié)構(gòu)構(gòu)成的。秦漢的思想最重要的時代特色是“宇宙論”，漢代人十分重視人在宇宙中的地位，所以漢代的藝術(shù)風格顯得格外氣勢恢弘。

中國古人認為“萬物本乎天，人本乎祖”，所以崇天敬祖就成了中國文化的一大特征。楚國的大詩人屈原，曾經(jīng)寫過一首楚辭，叫《天問》，《天問》就是問天，對于古人來講，天是神秘的，故要向天咨詢。天是不可知的，天總是以其呈現(xiàn)的形象展現(xiàn)在我們的面前。漢代崇拜《易經(jīng)》，易經(jīng)上記載，易經(jīng)的卦象就是伏羲“仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物”。而劃出來的。在漢畫像中，往往描繪天文的圖像。如日月同輝，日月相銜，日中三足鳥、月中玉兔搗藥，天上的風雨雷電都人格化成了神人。

如徐州漢畫像館中的一幅畫，1957年出土于銅山縣洪樓，就刻有擬人化的天象圖，其中有熊樣的雷神在擂鼓、龍拉的雷車、魚拉的云車在天上行駛，其左邊有風師、雨伯，風師正在吹起大風，雨師雙手提著水罐在從天而下倒著雨水，雷公拉著轟隆隆的雷在天上奔跑，真是充滿浪漫主義的奇思妙想。

再說漢畫像石中的地理。《易傳》說：“天行健，君子以自強不息”，意思是宇宙不停運轉(zhuǎn)，人應效法天地，永遠不斷地前進。又說“地勢坤，君子以厚德載物”。對于人來講，如果你是君子，度量要像大地一樣，沒有任何東西不能包容。大地以其能吐育萬物而得到人們的崇拜，古代稱之為“皇天后土”。

大地上有山川河流，土地桑田，又有動物植物孕育出來，所以漢畫像中有昆侖山、蓬萊三神山，那都是人類向往的仙山瓊閣。漢畫像石中又有地產(chǎn)萬物的描繪。漢代重視農(nóng)業(yè)，實行重農(nóng)抑商的政策，漢畫像石中，對生產(chǎn)勞動進行了描繪，有濃厚的生活氣息，是我們深入了解漢代農(nóng)業(yè)的重要實物資料。

漢畫像石中又有許多人間諸景。這些場景演繹著眾多的故事，其中有遠古的英雄傳說，如三皇五帝、大禹治水，有孝子故事與列女故事，還有由人事生發(fā)出來的神仙信仰。

如睢寧雙溝地區(qū)出土的《伏羲女媧圖》，刻伏羲女媧人首鱗身，作交尾狀，下面刻兩仙人，象征代表陰陽兩種力量，可以化育萬物。在徐州漢文化景區(qū)陳列的一對伏羲女媧圖，刻他們在青龍白虎之間手持日月，旁邊有九尾狐與三足鳥，還有羽人飼羊，羊，吉祥也。

在歷史故事方面，徐州畫像石有《孔子見老子》《泗水撈鼎》等�！洞笥碇嗡�》這幅漢畫像石現(xiàn)存徐州漢畫像石藝術(shù)館，畫面刻有堯、舜、禹三位先皇，大禹治水，三過家門而不入，其禹妻懷抱幼子來尋夫。大禹在漢畫像石中的造型是身穿漢襦袍、頭戴斗笠、雙手持鍤，表現(xiàn)出身體力行的精神品質(zhì)。

漢畫像雖然是用于墓葬的藝術(shù)形式，卻也刻畫了漢人的現(xiàn)實生活。大凡漢代人的車馬出行、居家宴樂、庖廚飲食、打獵射箭、市井街市、樂舞百戲、胡漢戰(zhàn)爭等等，都可找到具體畫卷。

在中國國家歷史博物館中，收藏展出有一塊睢寧雙溝地區(qū)曾發(fā)現(xiàn)的 《牛耕圖》。此牛耕圖是目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的26幅牛耕圖的典型代表。此石被國家收藏，還有一個故事。1922年，徐州書法家、金石鑒賞家張伯英在徐州睢寧發(fā)現(xiàn)了此石遂收藏，1952年由其后人捐給了政府，后被征調(diào)到國家博物館。

此圖分為三格，上一格雖然漫漶不清，但是依稀可見仙人騎鹿、羽人異獸，表現(xiàn)的顯然是天上世界；中格并列刻畫8個人物，畫面有榜無題，描繪的應該是一個歷史故事；最下面的是牛耕畫面，以五株禾苗表示田間，有二牛并駕齊驅(qū)，兩牛的肩上有犁衡架在上面，以保持牛的距離，一農(nóng)夫右手扶犁柄，左手揚鞭呵牛，另有一農(nóng)夫耕地，其后有一兒童緊隨其后隨墑播種，另一人為勞作的家人送飯送水，十分生動地反映了漢代生產(chǎn)、生活的場景。

銅山洪樓出土的《拜謁賓宴圖》是一幅祠堂畫像，刻畫了下級謁見上級，或晚輩拜見長輩的過程，反映了漢代封建貴族階層禮尚往來、待人接物的禮節(jié)，可以看到當時的建筑水平與建筑風格，直觀到貴族的社交生活，有很高的史料價值。

同一地點還出土了《莊園樂舞·紡織圖》，表現(xiàn)的是主賓在宴飲后觀看樂舞表演的場景，展現(xiàn)了漢代一般豪強莊園主的生活。兩幅漢畫是同一個祠堂的后壁畫像，祠堂是禮教的宣傳場所，兩幅圖聯(lián)系起來看，表現(xiàn)了祠堂作為禮制性建筑的文化意義，含有樂舞娛神的功能和“惡以誡世，善以示后”的倫理功能。

漢畫藝術(shù)，描畫天地，人生其中，自強不息。

（作者系江蘇師范大學漢文化研究院院長、《漢學大系》主編、文學院教授）

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總第5期