◎文/徐報(bào)融媒記者 樊海濤 王巖 李小委 魏欣 沈揚(yáng)

  圖/徐報(bào)融媒記者 孫井賢 陳艷

  10月17日下午，首屆漢文化論壇五場(chǎng)分論壇舉行。分論壇上，數(shù)十位專家學(xué)者、業(yè)界精英聚焦兩漢思想文化及風(fēng)俗內(nèi)涵、文學(xué)藝術(shù)成就、徐州漢文化的特色與貢獻(xiàn)、兩漢文化與文旅融合發(fā)展等主題，發(fā)表了精彩的觀點(diǎn)。分論壇與主論壇一起搭建了互學(xué)互建、互研互享的平臺(tái)，也成為了促進(jìn)徐州兩漢文化傳承與發(fā)展的新起點(diǎn)。

  中國(guó)秦漢史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)白云翔：

  ●漢代形成了現(xiàn)在普遍的幸福觀

  考古發(fā)現(xiàn)，在漢代人的幸福觀里，首要的是健康長(zhǎng)壽觀。秦漢時(shí)期，人們的觀念里“長(zhǎng)壽不老，健康長(zhǎng)壽”是第一位的追求。第二個(gè)觀念是子孫蕃昌觀。東漢時(shí)期的銅鏡，常見(jiàn)銘文“長(zhǎng)宜子孫”“長(zhǎng)生宜子”，瓦當(dāng)刻文“大宜子孫”。第三種觀念是平安喜樂(lè)觀。如山東臨淄乙烯墓地草葉紋銅鏡銘文“見(jiàn)日之光，長(zhǎng)樂(lè)未央”。文字瓦當(dāng)也有“長(zhǎng)樂(lè)未央”“日樂(lè)富昌”字樣。第四種觀念叫酒食富足觀。平度界山草葉紋鏡銘文：“日有熹，得長(zhǎng)熹，常宜酒食，長(zhǎng)富貴，樂(lè)毋事”。長(zhǎng)沙馬王堆1號(hào)西漢墓出土的漆耳杯，底部漆書(shū)“君幸食”三字。第五種觀念是家常貴富觀。漢代人主要是講財(cái)富，講富有，銅鏡銘文有“家常貴富”，銅器銘文里也有“家常貴富”。第六種觀念是高官厚祿觀。東漢中期出現(xiàn)并流行的雙頭龍紋銅鏡，其銘文最為常見(jiàn)的是“君宜高官”“位至三公”四字。

  這些表達(dá)漢代人幸福觀的語(yǔ)言文字，大都是當(dāng)時(shí)的吉祥語(yǔ)；有關(guān)圖像和器物造型及紋樣，也大都是當(dāng)時(shí)流行的吉祥圖案或吉祥物。它們直接反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)美好生活的向往和祈盼，表現(xiàn)的是在當(dāng)時(shí)具有普遍意義的思想觀念。而漢代人幸福觀這種客觀、真實(shí)的表達(dá)，在當(dāng)今中國(guó)人的幸福觀及其表達(dá)中昭然若見(jiàn)。

  鄭州大學(xué)歷史學(xué)院教授袁延勝：

  ●秦漢時(shí)黃河就是中國(guó)的象征

  近些年，黃河文化和黃河相關(guān)的問(wèn)題討論比較多。黃河和漢代文化相關(guān)，秦漢時(shí)期，黃河的文化象征共有六個(gè)方面。

  水德的象征。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒衍創(chuàng)立“五德終始”學(xué)說(shuō)，秦時(shí)正式付諸實(shí)施。《史記》里記載，秦始皇有一句話“更名河曰德水”，那時(shí)候就把黃河當(dāng)成一個(gè)水德的象征、國(guó)運(yùn)的象征，把黃河看得非常重要。

  永久的象征。劉邦在《封列侯》的詔書(shū)里有一句話：“使河如帶，泰山若厲，國(guó)以永寧，爰及苗裔。”漢初的時(shí)候加了一個(gè)字“使黃河如帶，泰山若厲……”意思是拿黃河作為國(guó)家永久的象征。

  文化中心的象征。司馬遷在《貨殖列傳》里面講“昔唐人都河?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南，若三河在天下之中若鼎足，王者所更居也”。再到《史記·封禪書(shū)》，把三河作為河洛，就在黃河中游這個(gè)地方。按照司馬遷的理解，黃河中游是文化政治中心的象征。

  天下神水的象征�！吨芤住飞险f(shuō)“天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”。河圖洛書(shū)因在黃河中游地方出現(xiàn)的，所以漢代谷永說(shuō)“河，中國(guó)之經(jīng)瀆，圣王興則出圖書(shū)，王道廢則竭絕”。就是說(shuō)圣王出現(xiàn)了、伏羲出現(xiàn)了，才會(huì)出河圖洛書(shū)，把黃河作為一個(gè)神圣的象征。

  天下治亂的象征�！吨芤�·易傳》上說(shuō)“河水清，天下平”。東漢時(shí)一般認(rèn)為黃河永遠(yuǎn)不會(huì)清，但是到了東漢時(shí)出現(xiàn)三次黃河水清的現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)一位大臣認(rèn)為這不是好現(xiàn)象，而是災(zāi)難。

  中國(guó)的象征。漢書(shū)《西域傳》認(rèn)為，西域東邊塔里木河那個(gè)地方形成了黃河的源頭。中原外地區(qū)的人們把黃河就叫“中國(guó)河”，把黃河作為中國(guó)的象征。

  國(guó)家清史辦原主任、中國(guó)圖書(shū)評(píng)論學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)卜鍵：

  ●《大風(fēng)歌》表達(dá)出強(qiáng)烈的家國(guó)情懷

  兩漢文學(xué)也是漢文化的一部分。文學(xué)這種形式是以情感的表現(xiàn)來(lái)呈現(xiàn)一種文化的，讀《大風(fēng)歌》，首先讓人感動(dòng)的是那種非常充沛的故鄉(xiāng)情結(jié)。那是一個(gè)游子回到家鄉(xiāng)之后，原本久繃的神經(jīng)暫且放松；是鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情、親人和故人，給一個(gè)身心疲憊的帝王帶來(lái)了欣慰和喜悅。乾隆帝的《盛京賦》，也是在返回故鄉(xiāng)的即興之作，能感到那種帝王故鄉(xiāng)之情的意趣是銜接的，是貫通的。

  讀《大風(fēng)歌》和《盛京賦》，我們能夠感受到劉邦與弘歷那種濃濃的鄉(xiāng)情，很動(dòng)人。但是卻不應(yīng)該停留在這個(gè)層面上，我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該是作品中那強(qiáng)烈的家國(guó)情懷。

  我們經(jīng)常用日新月異來(lái)形容時(shí)代的變化，但是人心和人性是相對(duì)穩(wěn)定的。我看不出現(xiàn)在的人心、人性和500年前、2000年前有根本性的變化。這也是我們?cè)谧x《大風(fēng)歌》的時(shí)候引發(fā)我們共鳴的地方。

  全國(guó)馬列文論研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外文所原黨委書(shū)記黨圣元：

  ●劉勰文學(xué)批評(píng)具有現(xiàn)代方法論意義

  在漢代文學(xué)中，賦是一種最典型的文體，興盛于兩漢時(shí)期。關(guān)于其源流的辨別，成為兩漢魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)批評(píng)的一個(gè)重要話語(yǔ)。批評(píng)爭(zhēng)論的主旨是圍繞“詩(shī)騷”關(guān)系和文體辨析這兩個(gè)方面展開(kāi)的。后者，就是文體辨析，實(shí)際上又是前者的一個(gè)延伸。也就是以《詩(shī)經(jīng)》為代表的儒家詩(shī)教原則和以新興的文體辭賦為代表的新文學(xué)價(jià)值觀之間的沖突和磨合。漢魏六朝賦體源流批評(píng)留下來(lái)大量的批評(píng)史料，反映了當(dāng)時(shí)一些重要的、有代表性的文學(xué)思想和文體觀念。

  關(guān)于賦體源流，劉勰的批評(píng)是比較全面而準(zhǔn)確的。從劉勰的論述可以看出，他注意從發(fā)展的眼光看問(wèn)題，認(rèn)識(shí)到了作為一種文體的產(chǎn)生以及社會(huì)和文學(xué)本身發(fā)展之間復(fù)雜的聯(lián)系。更為可貴的是劉勰提出了賦是一種獨(dú)立的“與詩(shī)畫(huà)境”的文體，所以也就沒(méi)有再沿用所謂賦為“古詩(shī)之流”的模棱兩可的說(shuō)法。

  在論述方法上，劉勰《論賦體的源流》也和他論其他的文體一樣，首先是“釋名以章義”，說(shuō)明賦的定義，緊接著他論賦與詩(shī)、騷的區(qū)別；其次論賦體的正式產(chǎn)生，是什么時(shí)候產(chǎn)生的、形成的；接下來(lái)“原始以表末”，論述賦的沿革；再次“選文以定篇”，舉出有代表性的作品以說(shuō)明賦體的特點(diǎn)。因此他的文體對(duì)賦體的批評(píng)方法步驟和層次是非常周密的。這種文體批評(píng)的方法，在今天我們研究中國(guó)古代文體觀念、文體形態(tài)的時(shí)候，也有值得借鑒的地方。

  北大縱橫管理咨詢公司創(chuàng)始人、總裁王璞：

  ●認(rèn)清大環(huán)境 打造自能力

  中華民族歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從哪里流過(guò)來(lái)？源頭在哪里？古彭城徐州應(yīng)是源頭之一。徐州有資源優(yōu)勢(shì)也有能力吸引越來(lái)越多的游客來(lái)旅游消費(fèi)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

  文旅融合發(fā)展需要認(rèn)清大環(huán)境，還要打造自能力，要有自己的戰(zhàn)略之問(wèn)，要知道上下游和客戶、市場(chǎng)都在想什么，也要知道自己能干什么、該干什么、想干什么，新業(yè)務(wù)、新市場(chǎng)、新技術(shù)的當(dāng)下，必須有新格局、新思維、新能力、新手段，才能在快速發(fā)展的今天找準(zhǔn)定位，積極作為。

  在打造自能力方面，建議要充分重視和善于運(yùn)用價(jià)值觀評(píng)價(jià)。項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)的合作發(fā)展，不僅要強(qiáng)調(diào)選人用人的方法，而且要注重合伙人理念。比如徐州，作為積極探索文旅融合發(fā)展的旅游城市，人才的引進(jìn)和運(yùn)用是不是用了合伙人的思維理念，這對(duì)于能否留得住人才和能否最大程度發(fā)揮人才價(jià)值都有很大影響。

  國(guó)家博物館考古研究所原所長(zhǎng)、研究員信立祥：

  ●建成兩漢文化的研究中心

  徐州市委、市政府有一種強(qiáng)烈的文化自信。這種文化自信，我認(rèn)為來(lái)自徐州多年來(lái)考古工作以及展陳工作所取得的成就，可謂是碩果累累。解放以來(lái)，特別是改革開(kāi)放40年以來(lái)，徐州先后發(fā)掘了9個(gè)地點(diǎn)的20多座漢代的諸侯王陵，還發(fā)掘了多座漢畫(huà)像石墓和漢代祠堂�？脊虐l(fā)掘所出土的大量的精美文物，充實(shí)了徐州博物館和徐州漢畫(huà)像石藝術(shù)館的展陳陳列。這兩個(gè)博物館在全國(guó)同級(jí)的博物館中堪稱一流。我曾經(jīng)多次和考古學(xué)同仁們表示，從事中國(guó)秦漢考古的，如果不到徐州來(lái)參觀這兩個(gè)博物館，就不知道什么叫大漢文明。

  對(duì)未來(lái)徐州的文化建設(shè)工作，我認(rèn)為要加強(qiáng)考古隊(duì)伍的建設(shè)。大力加強(qiáng)徐州博物館考古部建設(shè)，在徐州建立獨(dú)立的考古研究隊(duì)伍，要聚攏一批中青年的考古英才，讓他們?cè)谝粋�(gè)新的體制下，達(dá)到中國(guó)考古學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到的水平，跟著考古學(xué)的步伐，走進(jìn)考古學(xué)的前沿。再者，要重新整合資源，注重墓園整體的調(diào)查和發(fā)掘，加強(qiáng)遺址博物館的展陳工作，要重視城址的考古工作。

  我想，只要我們把一支有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣魄的考古隊(duì)伍建立起來(lái)，徐州一定能夠建成兩漢文化的研究中心，也可以變成具有世界水平的旅游中心。

  南京師范大學(xué)文學(xué)院教授陳書(shū)錄：

  ●努力建設(shè)徐州大都市文化圈

  漢文化是大家都很熟悉的徐淮文化、楚漢文化，徐州這一帶的楚漢文化，也就是漢文化，當(dāng)然它是發(fā)祥地了。

  怎么進(jìn)一步弘揚(yáng)漢文化、楚漢文化、徐淮文化，可以考慮建設(shè)以徐州為中心的徐州大都市文化圈。以徐州為中心，向四周輻射，打造世界級(jí)的漢文化傳承和創(chuàng)新基地，建設(shè)南秀北雄、吳韻漢風(fēng)與現(xiàn)代化交相輝映的徐州大都市文化圈。

  大運(yùn)河是文化圈建設(shè)的一個(gè)紐帶。推進(jìn)徐州大都市文化圈的建設(shè)，應(yīng)該采取多元交匯的戰(zhàn)略。徐州的大都市文化圈的建設(shè)是一點(diǎn)多線，包含徐州、宿遷、淮安，甚至還包括連云港和鹽城。

  協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略，應(yīng)該考慮到江南文化的傳統(tǒng)弘揚(yáng)、長(zhǎng)三角文化的建設(shè)，應(yīng)該把徐州漢文化的弘揚(yáng)、徐州文化圈的建設(shè)和江蘇文脈、大運(yùn)河文化、江蘇文化強(qiáng)省統(tǒng)一起來(lái)，進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)、系統(tǒng)思維。以大運(yùn)河文化帶為紐帶，協(xié)同三大都市文化圈，即南京大都市文化圈、蘇錫常大都市文化圈、徐州大都市文化圈的發(fā)展，把三大都市文化圈連成一線。

  華僑城旅游投資管理集團(tuán)總裁張樹(shù)民：

  ●文旅融合需要深度浸潤(rùn)、精準(zhǔn)解讀

  文旅融合發(fā)展是大勢(shì)所趨，是旅游業(yè)發(fā)展的契機(jī)。文旅融合發(fā)展需要有一雙慧眼，需要打造樣板，更需要久久為功。

  文旅融合需要用文化的內(nèi)容結(jié)合旅游的空間，這一點(diǎn)根本的認(rèn)識(shí)必須要有，好產(chǎn)品需要時(shí)間的沉淀和打磨。同樣，好的能力也需要文化的深度浸潤(rùn)，只有對(duì)文化做到精準(zhǔn)解讀，才能設(shè)計(jì)營(yíng)造出好的文旅產(chǎn)品，最終通過(guò)創(chuàng)新發(fā)展贏得市場(chǎng)信任。

  文旅融合還要避免誤區(qū)，文化絕不是簡(jiǎn)單的歷史故事或者歷史元素，也不能簡(jiǎn)單看作文旅融合的一種資源，必須形成能夠深度體驗(yàn)的產(chǎn)品。而一個(gè)企業(yè)要想發(fā)展得好，一定要有好的企業(yè)文化。好的文化取決于企業(yè)家，只有企業(yè)家對(duì)于文旅融合有深刻認(rèn)識(shí)和興趣，才能做出擁有優(yōu)秀文化的企業(yè)，最終在文旅融合方面走得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)。

  西北大學(xué)教授、中國(guó)秦漢史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)徐衛(wèi)民：

  ●將漢文化資源更好地開(kāi)發(fā)利用

  徐州不僅是漢文化的重要發(fā)源地，也是漢文化資源的重要保存地，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了較大的影響。近年來(lái)，徐州市委、市政府高度重視弘揚(yáng)漢文化，積極謀劃保護(hù)和利用徐州漢文化的獨(dú)特資源，醞釀建設(shè)高規(guī)格的漢文化旅游景點(diǎn)，搶占漢文化旅游的高地。

  對(duì)于這些漢文化資源如何開(kāi)發(fā)利用，徐州市委、市政府已經(jīng)做了大量的工作，有做得很好的地方，但也有需要改進(jìn)的地方。

  我認(rèn)為，要加強(qiáng)宣傳力度，“你給我一天，我給你兩千年”，要多管齊下，除了利用電視報(bào)紙、自媒體等宣傳，通過(guò)召開(kāi)國(guó)際、國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)討論會(huì)也是有效方法；要做好規(guī)劃，整合漢文化旅游資源，做大做強(qiáng)，打造世界級(jí)漢文化傳承和旅游目的地；復(fù)原一個(gè)高質(zhì)量的人文景點(diǎn)——漢城，可以仿照杭州宋城、開(kāi)封清明上河園的模式；要整合徐州漢文化研究力量，形成合力；大量吸引漢文化研究人才到徐州工作，提供優(yōu)厚待遇把他們留下來(lái)，這是徐州漢文化能不能走向全國(guó)、走向世界的關(guān)鍵。