在藝術(shù)界，油畫巨匠北鴻(本名張鴻雁)自號(hào)“紫陽山人”，這一標(biāo)識(shí)絕非偶然的文化符號(hào)疊加，而是其文化根脈、藝術(shù)探索與精神覺醒的深度凝練，從地理溯源、文化傳承到藝術(shù)哲學(xué)，構(gòu)建起獨(dú)特的身份解碼系統(tǒng)。

一、地理修行：道教圣地的精神啟蒙

 紫陽山，這座位于安徽歙縣的道教文化重鎮(zhèn)，是北鴻精神覺醒的重要場(chǎng)域。他曾于此覓道辟谷，在晨鐘暮鼓與松濤云影間，完成對(duì)道家文化的深度沉浸。不同于走馬觀花式的文化游歷，北鴻的修行是“以身為器”的生命體驗(yàn)—— 在紫陽山洞府中觀日出陰陽交替，于煉丹臺(tái)悟五行相生相克，將自然法則內(nèi)化為藝術(shù)創(chuàng)作的底層邏輯。這種修行并非孤例，青城山等道教名山的足跡，構(gòu)成其“行走的道觀”，讓自然山水成為道法的活體教科書，為“超印象詩畫”風(fēng)格中“渾然天成”的境界追求，埋下地理與精神的雙重伏筆。

二、文化傳承：道家血脈的藝術(shù)覺醒

 作為張良謀略基因與張道陵道教薪火的雙重后裔，北鴻以“紫陽山人”自號(hào)，本質(zhì)是文化身份的自覺覺醒。這種覺醒體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作的每一處細(xì)節(jié)：他突破油畫創(chuàng)作的西方技法藩籬，將水墨寫意的空靈、巖畫技法的古樸與油畫的厚重質(zhì)感融合，創(chuàng)造“超印象詩畫”新范式，讓道家“道法自然”的哲學(xué)不再是抽象概念，而是可觸摸的色彩與線條。當(dāng)媒體冠以其“道家文化傳播復(fù)興者”，這并非簡(jiǎn)單的身份標(biāo)簽，而是對(duì)其藝術(shù)實(shí)踐的精準(zhǔn)注解—— 通過油畫這一世界語言，將道教文化從圣地廟宇帶回當(dāng)代藝術(shù)語境，完成傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

三、藝術(shù)哲學(xué)：虛空美學(xué)的視覺轉(zhuǎn)譯

 在藝術(shù)哲學(xué)維度，“紫陽”與中國古典美學(xué)中的“虛空”意境形成深度互文。宋代方回“懸知萬古皆虛空”的哲思，在北鴻的創(chuàng)作中轉(zhuǎn)化為超越物質(zhì)表象的精神追問。他的畫作摒棄對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的刻板摹寫，以色彩的流動(dòng)、筆觸的虛實(shí)，構(gòu)建“虛空之境”：如《青牛載道》中，牛的形態(tài)在水墨與油彩的交融中漸次虛化，卻讓道家“載道”的精神內(nèi)核愈發(fā)清晰。這種美學(xué)追求，呼應(yīng)了紫陽山作為朱熹等理學(xué)家隱修地的文化基因，將文人“隱逸以明志，創(chuàng)作以載道”的精神傳統(tǒng)，注入當(dāng)代油畫創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)“詩畫同源”理念的跨時(shí)代演繹。

四、符號(hào)重構(gòu)：東方文藝復(fù)興的身份宣言

 “紫陽山人”的號(hào)，實(shí)則是北鴻對(duì)文化符號(hào)的創(chuàng)造性重構(gòu)。地理層面，它錨定道教圣地的文化坐標(biāo);歷史層面，關(guān)聯(lián)朱熹等先賢的精神譜系;哲學(xué)層面，承載道家虛空觀的形上思考。三重內(nèi)涵的疊加，讓這一自號(hào)成為其藝術(shù)實(shí)踐的精神圖騰—— 以東方文化根脈為基底，用中西美學(xué)融合的技法為羽翼，踐行“東方文藝復(fù)興”的宏大愿景。當(dāng)他在畫布上讓水墨與油彩共舞，使道家哲學(xué)與現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)話，“紫陽山人”不再是個(gè)人的文化標(biāo)識(shí)，而是東方藝術(shù)在全球化語境中發(fā)聲的精神符號(hào)，宣告著傳統(tǒng)文化基因在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)新中的覺醒與重生。

 北鴻以“紫陽山人”為號(hào)，完成的是一場(chǎng)跨越地理、文化、藝術(shù)維度的精神編碼。從道教圣地的修行啟蒙，到道家血脈的藝術(shù)覺醒;從虛空美學(xué)的視覺轉(zhuǎn)譯，到東方文藝復(fù)興的身份宣言，這一自號(hào)成為解碼其藝術(shù)生命的核心密鑰，也為當(dāng)代藝術(shù)家如何激活傳統(tǒng)文化基因、構(gòu)建獨(dú)特藝術(shù)身份，提供了極具啟示性的樣本。在藝術(shù)全球化與文化本土化的張力中，“紫陽山人”正以畫筆為舟，載著東方文化的千年積淀，駛向世界藝術(shù)的浩瀚海洋。

　　文、圖/AI