文/圖 岳凱 陳釗 統(tǒng)籌/ 本報記者 張瑾
龍是中國神話中的一種能興云雨、善變化、利萬物的神異動物，為四靈之首。龍是圖騰崇拜和自然崇拜相互影響的結(jié)果，體現(xiàn)著中華民族精神的核心內(nèi)涵，各種龍的造型大量出現(xiàn)在中國人最為看重的玉器之上。
在玉龍發(fā)展的歷史中，最為重要的轉(zhuǎn)型期大約在漢代，一方面體現(xiàn)出多源集成的特性，另一方面開始有了象征君主帝王的神性，這種屬性又和兩漢玉器所體現(xiàn)出的雕飾豪放、品種繁多、技藝精湛的時代特征相得益彰。
龍年說龍，徐州博物館文博專家岳凱、陳釗從全國各地的玉器文物特別是徐州出土的漢代玉器文物上所表現(xiàn)的龍造型，分析闡釋了中華龍文化的來龍去脈。
龍長啥樣？
這些動物與龍有關(guān)聯(lián)
從考古的角度看，中國龍的產(chǎn)生至少有6000年的歷史了。目前記載所知最早的龍形文物是北方的紅山文化的玉龍，制作于新石器時代晚期，距今約5000年。
內(nèi)蒙古自治區(qū)巴林右旗羊場鄉(xiāng)額爾根勿蘇出土過墨綠色玉豬龍，雙耳呈尖弧狀豎起，雙目及鼻孔均呈圓形，用陰線刻出，吻部前噘，頭部如豬，身卷曲如鉤，但無鱗，表明它與蛇類并無關(guān)系。
《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》：“鑿龍門。”漢代高誘注：“龍門本有水門，鱒魚游其中，上行，得[從]上過者，便為龍，故曰龍門。”
在漢代人的觀念中，魚是龍的一個很重要的原型。安徽省巢湖市放王崗漢墓出土的圓雕龍形玉佩，龍首口微張露齒與尾相連，龍身遍飾漸次變小的雙陰線魚鱗，龍為“百鱗之長”也表達(dá)了這個意思。
在古人心目中，龍為鱗蟲之長，是水中神物，人們想象可以以龍為舟�！稘h書·地理志》記載：“其君禹后，……文身斷發(fā)，以避蛟龍之害。”但隨著龍的神話色彩的逐漸加強，更多的龍造型不是劈波斬浪而是騰云駕霧，漢玉龍身上多刻畫云紋。
龍萬化多端，唯有蛇樣修長的身子從未變過，但是龍的實體卻不是蛇。在距今3000年左右的商周時期的甲骨文中，“龍”“蛇”各有明確的不同形象，二者形狀有點像，但沒角的是蛇，有角的是龍。
徐州獅子山楚王墓出土有青玉質(zhì)夔龍紋玉璧，璧用同心圓繩紋分為內(nèi)外兩區(qū)，內(nèi)區(qū)為渦紋，外區(qū)為變形夔龍紋。龍紋結(jié)構(gòu)奇特，刻畫正面龍頭四組，龍頭雕出額頭及鼻梁，嘴不明顯，鼻下部兩側(cè)各有兩條粗陰線，粗陰線較寬，龍頭上有兩個飄帶狀角向兩側(cè)延伸，與細(xì)而長的飄帶狀龍身纏繞，能直觀看出蛇的形體對龍造型的影響。
隨著更多證據(jù)的出現(xiàn)和研究的深入，應(yīng)該說龍的起源和本質(zhì)，是古人對魚、鱷、蛇、豬、馬、牛等動物和星象、云霧、雷電、虹霓等自然天象模糊集合而產(chǎn)生的一種神物，是圖騰崇拜和自然崇拜相互影響的結(jié)果，這些觀點或多或少地被漢代先人所繼承，并在漢玉上有所體現(xiàn)。
龍的造型，
受早期天文學(xué)的影響
有著“中華第一龍”之稱的龍形蚌殼文物，發(fā)掘于河南濮陽西水坡，蚌龍長1.78米，頭北尾南。這條龍，與一同出土的蚌虎一道，為中國天文星宿四象之說提供了6000年前的史料證明。這條龍，不僅是造型成熟的龍，還是代表初期天文學(xué)發(fā)達(dá)水平的東方青龍。
天文學(xué)是我國古代發(fā)達(dá)的自然科學(xué)。東漢《論衡·談天》記載：“二十八宿為日月舍，猶地有郵亭，為長吏廨矣。”在中國人眼中，二十八宿就是星星組成的驛站。
古人將東西南北劃分為四宮，即所謂四象，又稱四獸、四神。東宮七宿南北排開，被想象為一條巨龍。配合古代的五行五方五色之說，四象也被著了色，分別稱為青龍（也叫蒼龍）、白虎、朱雀、玄武。
青龍共包括三十顆恒星，龍心中間的那顆星是一顆星光呈紅色的星星，古人稱其為火。這顆大火星，就是青龍所戲之珠。
《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載，“大荒之中，有山名日月山，天樞也。吳姬天門，日月所入” ，于是出現(xiàn)了“燭龍”銜火精照天門的傳說。
先秦古籍《莊子·列御寇》記載：“夫千金之珠，必在九重之淵，而驪龍頷下。”廣東省廣州市象崗南越王墓出土的龍虎形玉帶鉤，龍仰身昂首，頷下有一環(huán)，虎亦伸爪攫環(huán)，龍虎軀體及圓環(huán)都以勾連云紋為飾，周緣有突棱，正是青龍戲珠之形。
玉璧因透明晶瑩的質(zhì)地光澤與內(nèi)外同圓的結(jié)構(gòu)形態(tài)，從而使其成為替代日月的照明光源，古代玉璧之上多龍紋，概應(yīng)是這種用意。
從人類神話的構(gòu)創(chuàng)過程看，有一個非常值得注意的規(guī)律，就是許多神靈的起源都是由對自然界作功能性解釋的需要出發(fā)，后被人格化為實體。就龍來說，云以及云和雨的功能性關(guān)系（云產(chǎn)生雨），都是產(chǎn)生龍的意象的基礎(chǔ)。
風(fēng)雨即將來臨的時候，往往先自傳來隆隆雷聲，再看到濃云之中金蛇亂舞，知道甘霖即將來臨，久而久之，先民們從中抽象出有形（金蛇）有聲（隆隆）的概念，并用擬聲法為之命名為“隆”，造出一個“龍”字，并讀作“隆”。
有專家認(rèn)為雷電龍“三位一體”，龍就是雷電的形象。也有專家說，龍的原型來自春天的自然景觀——蟄雷閃電的勾曲之狀、蠢動的冬蟲、勾曲萌生的草木、三月始現(xiàn)的雨后彩虹等。
這其中，虹是龍的最直接原型，漢畫中虹呈現(xiàn)為雙首蛇虺的形象。龍與虹崇拜有密切關(guān)系，《西都賦》有“抗應(yīng)龍之虹梁，列棼橑以布翼”的佳句。
由于大氣折射，海天之間浮現(xiàn)出樓閣街市的奇觀。古人通過長期觀察，體悟出浮現(xiàn)于海天之間的影像與大氣有關(guān)。可是，這氣由何而來呢？人們說，那是蜃吐氣而成。能有如此壯舉的蜃，古人寧愿想象它是蛟龍之屬。
徐州陶家山漢墓出土的西漢出廓龍首玉珩，雙龍首左右對稱，龍身琢滿勾云紋，龍身上下側(cè)附飾有出廓云紋，表達(dá)了蜃吐氣成“虹梁”的意境。
龍可求雨可代步飛升，
且分雌雄
古人講龍，最具功利性和大眾化的話題是：龍治水。漢代，龍在文獻記載中多被用來求雨。龍本緣水而生，與水密切相關(guān)，所以自然而然與水聯(lián)系起來。
祭龍求雨，古人還要堆土龍。漢人認(rèn)定，龍是興云布雨的神物�！痘茨献�·地形訓(xùn)》說“土龍致雨”。為什么龍能致雨呢？因為，云從龍，有龍便有云，也就有了雨的希望。《呂氏春秋·召類》說“類同相召……以龍致雨”，視龍為司水主水的神靈。
在蛇類和蜥蜴類之外，龍還有一個主干部分和基本形態(tài)，那便是馬類�！吨芏Y·夏宮》：“馬八尺以上為龍。”《論衡》則說：“龍之象，馬首蛇尾。”龍、馬之緣又是古代天文學(xué)話題�！妒酚�·天官書》：“房為府，曰天駟。”被古人稱為馬祖的房星與青龍七宿重合，也就是說房星既是龍，也是馬。
《山海經(jīng)》中，經(jīng)常出現(xiàn)龍神人面、鳥身龍首、馬身龍首等怪物，龍通常是作為神人的坐騎。
《左傳·昭公二十九年》記載：禹的后代之一擅長養(yǎng)龍，供帝舜驅(qū)使。舜賜其姓董，為豢龍氏，到了夏朝，孔甲做帝王的時候，有個名叫劉累的人曾隨豢龍氏學(xué)馴龍，來為孔甲飼龍，孔甲賜其為御龍氏，據(jù)說就是劉姓（包括劉邦）的祖先。
《淮南子·覽冥訓(xùn)》中有段文字，描寫女媧煉石補天后而去，“乘雷車，服應(yīng)龍，驂青虬” “前白螭，后奔蛇”浩浩蕩蕩上九霄的情景，形形色色的龍構(gòu)成了一支龐大的車隊。
《史記·司馬相如列傳·大人賦》中也有如下描述：“駕應(yīng)龍象輿之蠖略逶麗兮，驂赤螭青虬之鞮蟉蜿蜒。”
漢代人心目中的龍不僅數(shù)量眾多而且多姿多彩，有應(yīng)龍、蛟龍、夔龍、蟠螭（龍）、虬等等，大體在漢玉上都有體現(xiàn)。
應(yīng)龍的特征是生雙翅，鱗身脊棘，頭大而長，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齒利，前額突起，頸細(xì)腹大，尾尖長，四肢強壯，宛如一只生翅的揚子鱷。徐州天齊山漢墓即出土過這樣一件圓雕應(yīng)龍。這種立體造型的騰龍，在漢代玉龍中非常少見，由于沒有邊框等束縛，整體造型更顯勁健有力。漢代畫像石中應(yīng)龍大多和羽人為伍，可見是飛升的神物。
漢玉上的蟠螭，多圓眼大鼻，眉向上豎，并往內(nèi)鉤，眉毛淺，貓耳，頸粗大且彎曲，腿部的線條變彎曲，腳爪常上翹，身上多為陰線勾勒，尾部呈膠絲狀陰刻線。
徐州北洞山西漢楚王墓出土的一雙面蟠螭紋玉佩，正面透雕蟠繞三螭，左上部螭首張口瞠目伸出體外。佩體上部正中雕一雙面螭首，螭口即為佩掛時穿系之孔。背面亦雕有蟠繞虬曲的兩螭，整體造型生動，刻鏤精細(xì)，是蟠螭造型的典型代表。
漢代人的認(rèn)識中，龍分雌雄。傳說伏羲龍身，女媧蛇軀，戰(zhàn)國秦漢時期此種題材廣為傳播，雌雄以龍蛇分之。由此看來，虺蛇多為女子的象征，后世將蛇化為美女，因而有《白蛇傳》等傳說。
龍與帝王的淵源始于黃帝，
升華于劉邦
龍與帝王的淵源當(dāng)從黃帝算起，《山海經(jīng)》中龍是黃帝的助手或坐騎�！渡胶＝�(jīng)》郭璞注引《歸藏·啟筮》講到，鯀奉天帝之命治水失敗后，尸身中誕生了一只黃龍，也就是鯀的兒子禹。此時的龍已是作為帝王的化身出現(xiàn)，可見地位的飛速上升。
這時期，龍也用來形容大賢或大圣，如孔子對老子的評價是：“吾所見老子也，其猶龍乎？……如蛇之隨時屈伸，如龍之應(yīng)時變化。”
此后“龍”的名稱使用權(quán)，逐漸被皇家所壟斷。《史記·晉世家》以龍蛇比喻君臣，“龍欲上天，五蛇為輔”。
真正在君權(quán)神授意義上講天子龍種的，始見于《史記·高祖本紀(jì)》：劉邦的母親劉媼 “息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖”。
漢代還有“長相如龍”“斬蛇起義”等故事來強化這一概念，而龍亦成為皇帝的專利，也使?jié)h末的玉龍造型趨于一致，結(jié)束了瑰麗多姿、豐富爛漫的黃金時代。
總之，在玉龍發(fā)展的歷史中，最為重要的轉(zhuǎn)型期大約在漢代。一方面是繼承了夏商周的文化，由多源集成而來，另一方面，龍身上開始有了象征君主帝王的神性，因為此時的漢代已建立了空前強大的中央集權(quán)的封建帝國，統(tǒng)治階級在社會禮儀、日常生活中更加廣泛地使用玉器，琢玉事業(yè)得到進一步發(fā)展，并逐漸形成嶄新的時代風(fēng)格。
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