◎文/常紹民

  漢文化在中華文明中的重要性早就為人認(rèn)識到。在當(dāng)下力倡文化自信的中國，漢文化研究具有新的意義，迫切需要加強。從全球史的角度看，漢文化研究的意義也不可低估，而研究漢代文化，自然離不開徐州。

  今年9月28日，中共中央政治局第二十三次政治學(xué)習(xí)專門請中國歷史研究院考古所所長陳星燦講中國文明起源問題。習(xí)近平總書記在主持學(xué)習(xí)時強調(diào)要努力建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)，更好認(rèn)識源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文明。他指出，在歷史長河中，中華民族形成了偉大民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是中華民族生生不息、長盛不衰的文化基因，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。

  習(xí)近平總書記的講話不由得讓我們聯(lián)想到當(dāng)前我國史學(xué)界尤其是考古界的最大一項工程，就是中華文明探源工程，幾乎全國各地的考古工作者都在為此努力，也有一些引人注目的成果。不過這一工程固然重要，從歷史發(fā)展角度看，對中華文明至少具有同樣重要意義的是秦漢文明尤其是漢文化研究。

  一

  關(guān)于中國文明起源，就考古界本身而言，最重要的研究者當(dāng)推蘇秉琦，他認(rèn)為中華文明是多點開花：“中華大地文明火花，真如滿天星斗，星星之火已成燎原之勢。”“世界上沒有哪一個像中國如此之大的國家有始自百萬年前至今不衰不斷的文化發(fā)展大系。——從超百萬年的文化根系，到萬年前的文明起步，從五千年前氏族到國家的‘古文化、古城、古國’的發(fā)展，再由早期古國發(fā)展為各霸一方的方國，最終發(fā)展為多源一統(tǒng)的帝國，這樣一條中國國家形成的典型發(fā)展道路，以及與之同步發(fā)展的中華民族祖先的無數(shù)次組合與重組，再到秦漢時代以后幾次北方民族入主中原所形成的中華民族多元一體的結(jié)構(gòu)，在世界歷史上是舉世無雙的。”

  蘇先生的這一滿天星斗說得到了學(xué)界的共鳴，不少學(xué)者作了進(jìn)一步的闡發(fā)，但這些說法基本上沒有超出已故故宮博物院原院長張忠培的概括：中華文明的發(fā)展歷程是由文化多元一體到國家一統(tǒng)多元， 而這個一統(tǒng)多元過程的定型是在秦漢尤其是漢代完成的。

  中國歷代盛世號稱漢唐，就對后世包括當(dāng)代的影響而論，漢代無疑是最重要的。錢穆講中國歷代政治得失，說從漢代開始足矣，因為直到秦漢，中央方面才是一個像樣的統(tǒng)一政府，“秦代只是漢代之開始，漢代大體是秦代之延續(xù)”。

  二

  漢王朝不僅繼承了前朝廣袤的疆土和政治制度，繼承了幣同制、車同軌、書同文、行同倫等一系列治國方略，同時進(jìn)行了一系列的政治改革和文化創(chuàng)新。

  漢朝確立的政治與思想體系成為后世興邦立國的基石，對其后兩千多年中華文明的延續(xù)和發(fā)展產(chǎn)生了重要和深遠(yuǎn)的影響——中國人使用的文字叫漢字，中國人的語言叫漢語，研究中國文化的學(xué)科叫漢學(xué)。漢朝給予中華歷史留下太多精彩。

  用中國秦漢史研究會原會長王子今的話說：“在這一時期（漢代），高度集權(quán)的大一統(tǒng)的政治體制基本形成，以農(nóng)耕經(jīng)濟為主的經(jīng)濟形態(tài)走向成熟，物質(zhì)文明的進(jìn)步取得了空前的成就；不同淵源的區(qū)域文化經(jīng)長期融匯，形成了具有統(tǒng)一風(fēng)貌的漢文化。以儒學(xué)正統(tǒng)地位的建立和鞏固為突出標(biāo)志的適應(yīng)專制主義政治的文化建設(shè)，也對后來的歷史產(chǎn)生了規(guī)范化的影響。這一時期中國對于世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)，有光榮的歷史紀(jì)錄。漢文化的風(fēng)格，或者說漢風(fēng)，體現(xiàn)出開放、進(jìn)取、豪邁、宏大的氣象。”

  中國學(xué)者的這些說法也得到國外學(xué)者的充分認(rèn)同。在世界史研究中，近些年流行的是全球史研究方法，這一方法的一個重要鼓吹者是美國學(xué)者杰里·本特利，他在《新全球史》（第五版）這部全球史研究的代表作中這樣寫道：

  “漢朝存在了四個多世紀(jì)，基本完成了使中國一體化的任務(wù)。漢朝的統(tǒng)治者建立了中央集權(quán)的官僚系統(tǒng)，帝國趨向于一體化，從而在中國建立了前所未有的中央集權(quán)的帝國統(tǒng)治。他們還與儒家的道德家們建立了聯(lián)盟，后者創(chuàng)建了先進(jìn)的教育系統(tǒng)，為帝國的官僚體系提供后備力量。而且，在技術(shù)發(fā)明所帶來的經(jīng)濟高產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，漢朝的統(tǒng)治者把中國的影響擴展至朝鮮、越南和中亞地區(qū)，因此，與波斯、印度和地中海地區(qū)的古典社會一樣，中國的漢朝也建立了獨一無二的政治和文化傳統(tǒng)，長期影響了中國和鄰近地區(qū)的社會。”

  理查德·布拉特等在《大地與人：一部全球史》中也認(rèn)為：“秦國創(chuàng)立了中國第一個帝國，但創(chuàng)立者秦始皇死后不久，它也隨即滅亡。政權(quán)很快轉(zhuǎn)移到一個新的王朝——漢朝手里，它自公元前202至公元220年統(tǒng)治中國。于是，中華帝國的漫長歷史開始了，一種政治和文化統(tǒng)一并延續(xù)的傳統(tǒng)一直持續(xù)到20世紀(jì)初，并且對我們這個時代獨具特色的中國仍有意義——漢朝創(chuàng)造了在中國盛行兩千年的帝制政府的國家機器和意識形態(tài)，今天的中國自稱為漢族。”

  三

  世界史領(lǐng)域近年流行的另一研究是所謂帝國史研究，而這一研究只要涉及古代，就不可能少了漢帝國。帝國史研究的一部代表作是曾獲2011年世界史學(xué)會年度圖書獎的《世界帝國史：權(quán)力與差異政治》，簡·伯班克和弗·庫珀合著。作者開篇就指出，他們研究的帝國史是從羅馬帝國和中國的秦漢帝國開始，“并非因為它們是最早的帝國，而是因為這兩個帝國成為后來的帝國編造者們長久的衡量標(biāo)準(zhǔn)”， “秦在多種語言中轉(zhuǎn)化為中國一詞；漢變成了被定義為該帝國主要民族的那些人的種族標(biāo)簽。漢的統(tǒng)治者鞏固了秦在疆域上、行政上以及意識形態(tài)上的成就，并在接下來的四個世紀(jì)中發(fā)展出了一種帝國政治文化——中國作為一個政治單元理所應(yīng)當(dāng)?shù)赜梢粋�單一的中央領(lǐng)導(dǎo)者所統(tǒng)治的觀念，兩千年來已然成為統(tǒng)治者們、想成為統(tǒng)治者的人、有國家意識的精英們和普通民眾的共識。”

  法國史家加布里埃爾·馬丁內(nèi)斯·格羅斯的《歷史上的大帝國》第一章“帝國的誕生與奠基”重點談到的就是羅馬帝國和漢朝。作者認(rèn)為，把帝國起源的時間定為第一次全球普遍性的人口增長高峰時期（公元前第一千紀(jì)的后半期）再謹(jǐn)慎不過。從公元前400年到公元20年，世界人口幾乎翻了一番，同時，最早的兩個無可爭辯的大帝國，羅馬帝國和中國漢帝國，宣告了自己的存在。

  因而，漢文化研究不僅重要，而且具有世界意義。

  研究漢代文化，自然離不開徐州。雖然由于自然和人為的原因，這里不存在任何漢代地面文物，但地下文物豐富，同時等級高。如獅子山楚王墓屬于已發(fā)掘的最高等級的漢墓，所出土的金縷玉衣是目前中國出土年代最早、玉片數(shù)量最多、玉質(zhì)最好、制作工藝最精的金縷玉衣。

  研究漢文化離不開徐州，同時在徐州生活一段時間，就會發(fā)現(xiàn)漢文化已融入徐州人的血脈，積淀在徐州人千百年的生活中。因而，弘揚漢文化、加大漢文化研究力度在徐州具有特別的意義，也是其難以推脫的責(zé)任。

  近年來，蒙古國杭愛山脈漢字摩崖石刻被發(fā)現(xiàn)和釋讀，專家認(rèn)為其上所刻為漢代班固撰寫的《封燕然山銘》。銘文中有兩句話，我想也代表了徐州人的心聲：“光祖宗之玄靈”“震大漢之天聲”。 

  （作者為生活·讀書·新知三聯(lián)書店副總編輯）

  ▲《新全球史》之所以名之為新，首先是因為它體現(xiàn)的全球史觀有別于全球史發(fā)展的早期階段。上世紀(jì)60年代，隨著全球一體化的趨勢日益明顯，19世紀(jì)以來的“歐洲中心論”受到越來越多的歷史學(xué)家的批判，他們希望超越民族和地區(qū)的界限來理解整個世界，由此，全球史觀成為觀察世界的一種新方法。

  □漢風(fēng)物語 文/圖 岳凱 鳳鳥崇拜下的漢代述說

  文/圖 岳凱

  鳳鳥崇拜下的漢代述說

  鳳為百鳥之王，是古人以鳥的形象為基礎(chǔ)，結(jié)合多種動物的形象，想象出來的一種混合性神話動物�！稜栄�·釋鳥》：“鳳，其雌皇。”郭璞注：“鳳，瑞應(yīng)鳥，雞頭、蛇頸、燕頜、魚背，五彩色，其高六尺許。”

  鳥類紋飾玉器大多出土于紅山文化、龍山文化及良渚文化的遺址或墓葬中，商代安陽殷墟婦好墓中出土的玉鳳是目前中國發(fā)現(xiàn)最早的鳳鳥形玉器，可見當(dāng)時人們對鳳鳥的崇拜已較為普遍。

  原始先民對鳳鳥的崇拜，源于鳥禽善于飛翔，能夠自由地穿梭于天地之間，因此古人便認(rèn)為其具備呼風(fēng)喚雨、通天達(dá)地的神秘力量。同時，鳳鳥也被古人看作是“神鳥”或“祥瑞”，是天下安寧的象征。這種觀念從徐州地區(qū)所出土的代表性鳳鳥紋玉器中可見一斑。

  西漢早期虎（一說龍）鳳紋玉戈出土于徐州獅子山楚王墓，系白玉雕琢而成，長17.2厘米、寬11.2厘米、厚0.7厘米，玉質(zhì)細(xì)膩，色澤溫潤，局部有黃褐色沁斑。玉戈主體兩面紋飾相同，但內(nèi)部兩面紋飾各異，一面雕琢虺（huī）龍，另一面則雕鳳鳥。鳳鳥直頸昂首，后斜的羽冠，突額圓睛，鉤喙鳴叫，雙爪飛揚，展翅作舞。其造型一改先秦以來的寫實風(fēng)格，顯示出一種較強的審美特征，形象描繪了漢代人豐富的想象和創(chuàng)造力。

  目前中國出土的西漢玉戈并不多見，這件玉戈的刃部未見使用痕跡，當(dāng)屬于玉禮兵器，推斷為西漢楚王祭祀、禮儀或出行時使用的華貴儀仗用具。其造型別致、紋飾精美，雕琢圖案生動傳神，對研究漢代玉禮兵器的形制具有重要意義。

  西漢早期龍鳳紋韘形玉佩，1986年出土于徐州北洞山楚王墓，系青黃色玉雕琢而成，長7.1厘米、寬4.3厘米。玉佩平面前尖后圓，中部雞心隆起，有一橢圓形孔。正背兩面分別雕刻一龍一鳳。龍首的眼鼻凸起清晰，鳳作回首狀，鳳冠外突，喙作內(nèi)勾狀。凹面邊端處陰線刻劃勾連云紋，造型奇特。

  漢代玉雕鳳鳥紋單獨成形的很少，一般都是以紋樣裝飾于韘形佩、玉璧、玉瑗、玉環(huán)等器物上。由于漢代國力的發(fā)展與壯大，以新疆和田玉為代表材質(zhì)的玉器數(shù)量不斷增多。漢代，尤其是漢代早期，與前朝的風(fēng)格特征相比，鳳鳥紋變化雖并不明顯，但我們從鳳鳥的形象及裝飾細(xì)部依然可以看出漢代的審美意趣和追求。

  徐州地區(qū)漢墓出土的玉器中，鳳鳥紋多與龍紋相結(jié)合，共同出現(xiàn)在同一器物上。鳳鳥大多刻畫為飛鳴起舞的動態(tài)，從而呈現(xiàn)出自由鳴叫舒展的狀態(tài)。鳳鳥細(xì)部多陰刻流暢舒展、婉轉(zhuǎn)自如的弧線裝飾，使其身姿更顯靈動飄逸。

  鳳眼陰刻眼線，顯得更加秀美，羽翅及鳳尾也用陰線刻進(jìn)行裝飾，刻劃出了鳳鳥現(xiàn)實的形體感，增添了鳳鳥紋樣的裝飾美。同時，漢代的鳳鳥身形都較長，頭頸部呈彎曲狀，顯示出鳳鳥昂揚的狀態(tài)，生動地表現(xiàn)了鳳鳥的神韻。

  這是因為先秦以來，人們便形成了魂與魄的觀念�！抖Y記·郊特牲》記載，“魂氣歸于天，形魄歸于地”。到了漢代，人們崇尚事死如生的喪葬觀念更加強烈，對道教的信奉也促使?jié)h人們相信死后可以得道升仙。漢墓中出土大量裝飾龍、鳳紋的畫像石、壁畫、器物等，說明漢代人們認(rèn)為龍鳳可以帶著死者的靈魂升入天庭。

  與此同時，以玉入葬在漢代也達(dá)到高峰。自新石器時代開始，玉器隨葬即彰顯了墓主尊貴的身份，商周至漢代對玉器的使用都有嚴(yán)格的規(guī)定和限制。玉器不僅是財富與等級的象征，同時也被漢人用作尸體防腐。

  漢代人們重視對身體的保護(hù)，認(rèn)為死者尸體不腐，便可永生，并在陰間擁有生時的一切。正是這種對永生的狂熱追求，使?jié)h代成為了玉器大發(fā)展的時代。

  漢代以玉入葬，并裝飾龍鳳紋的特征，一直延續(xù)至東漢末年。漢人希望以此能夠得到永生，延續(xù)生前的尊貴與榮耀。不過，事與愿違，豪華的葬具和大量貴重的隨葬品，引來的卻是無數(shù)的盜墓者，導(dǎo)致十墓九空，尸骨無存。

  鑒于此種情況，魏文帝曹丕在曹魏黃初三年(222)，廢除了以玉衣等隨葬的制度，并且不封不樹。從此，喪葬用玉逐漸衰落，中國古代玉器開始進(jìn)入世俗化的發(fā)展階段。鳳鳥紋也逐漸不再是圖騰崇拜、宗教的符號，而是開始面向世俗，更具生活情趣，向自然寫實的風(fēng)格發(fā)展。

  總的來說，徐州漢墓出土的玉器中，鳳鳥紋的形象更加具體，造型多給人輕盈活潑之感，彰顯了其勃勃的生機與自由的力量，具有一定的美感和裝飾性。另外，我們可以看到徐州地區(qū)漢代玉器的鳳鳥紋中，常伴有云紋出現(xiàn)，將瑞鳥與祥云相結(jié)合，進(jìn)一步表達(dá)漢人賦予其中的吉祥寓意和美好愿景。

  （作者為徐州市青年美協(xié)副主席兼秘書長）

  總第44期

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  《漢風(fēng)周刊》每周四出版 版主 張瑾

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