◎梁勇

  共赴漢文化之約，共享漢文化之美。2月26日，我市召開(kāi)的首屆漢文化論壇籌備工作會(huì)議指出，傳承發(fā)揚(yáng)好兩漢文化，徐州資源豐富、得天獨(dú)厚，同時(shí)又責(zé)無(wú)旁貸、重任在肩。

  改革開(kāi)放以來(lái),徐州兩漢文化資源的探源、發(fā)現(xiàn)、保護(hù)和開(kāi)發(fā)、利用取得了令人矚目的成績(jī)，兩漢文化研究取得了豐碩的成果，影響日益彰顯，并逐步引起社會(huì)各界與全國(guó)各地的重視。

  但是，我們也應(yīng)該清醒地看到，這些成績(jī)和研究成果，對(duì)于歷史賦予我們的責(zé)任與機(jī)遇來(lái)說(shuō)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。也就是說(shuō)，潛力與現(xiàn)實(shí)之間仍有較大差距。

  本文對(duì)有關(guān)徐州兩漢文化研究的基本問(wèn)題進(jìn)行探討，對(duì)徐州兩漢文化研究的歷史加以回顧，明確今后的努力方向，以期徐州兩漢文化研究取得更大的成果，為徐州兩個(gè)文明建設(shè)作出更大貢獻(xiàn)。

  壹

  徐州兩漢文化的界定

  毋庸置疑，徐州兩漢文化是一個(gè)斷代區(qū)域文化問(wèn)題。自古到今斷代區(qū)域文化都是一個(gè)被廣泛運(yùn)用而又語(yǔ)義不清的問(wèn)題，問(wèn)題本身的復(fù)雜是一個(gè)方面，更主要的是大家在討論斷代區(qū)域文化時(shí)的語(yǔ)境與標(biāo)準(zhǔn)不同，從而導(dǎo)致各說(shuō)各話的情況。

  關(guān)于徐州兩漢文化，按照歷史學(xué)家袁偉時(shí)先生對(duì)嶺南文化的界定模式,可以從兩個(gè)角度界定：

  一是按地域原則，即徐州地區(qū)兩漢時(shí)期的文化，或兩漢時(shí)期各種文化在徐州地區(qū)的狀況。如果以此為主要原則，徐州兩漢文化這個(gè)概念當(dāng)然可以確定。人與文化是一體兩面，文化素質(zhì)有高低之分，文化內(nèi)容千差萬(wàn)別，但人不可能與文化絕緣。自從徐州有人類(lèi)活動(dòng)開(kāi)始，就有徐州的文化，只是不同時(shí)期內(nèi)容不同而已。

  二是按形態(tài)原則，即中華文化系統(tǒng)中在兩漢時(shí)期徐州地區(qū)形成的、有自己鮮明特點(diǎn)的亞文化形態(tài)。也就是特指兩漢時(shí)期該地區(qū)居民特有的共同心理、意念、性格及其物化和行為化。亞文化是在主文化或綜合文化的背景下，屬于某一區(qū)域或某個(gè)集體所特有的觀念、心理、生活方式及其物化，一種亞文化不僅包含著與主文化相通的價(jià)值與觀念，也有屬于自己的獨(dú)特的價(jià)值與觀念及物化景觀，而這些價(jià)值觀是散布在種種主導(dǎo)文化之間的。

  大漢王朝的建立及漢初政治直接與徐州有關(guān)，它是劉邦的家鄉(xiāng)和發(fā)跡地，劉邦集團(tuán)的核心人物徐州人比例很大；徐州人對(duì)兩漢政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化及思想等方面作出了很多貢獻(xiàn)。以《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》前四史為中心的徐州兩漢文化傳世文獻(xiàn)相當(dāng)豐富，兩漢出土文物資料在全國(guó)地位重要。徐州的先賢們對(duì)兩漢文化的貢獻(xiàn)，在兩漢文化中有較高的地位，這一切都是漢代主體文化的主要成分與構(gòu)成。

  綜上所述，徐州兩漢時(shí)期沒(méi)有形成自己鮮明特色的亞文化形態(tài)，也就是沒(méi)有形態(tài)原則意義上的徐州兩漢文化。只有按地域原則意義上的徐州兩漢文化，即徐州在兩漢時(shí)期的文化，它包括徐州兩漢時(shí)期的物質(zhì)文化和精神文化及其與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、研究徐州兩漢文化的基礎(chǔ)理論。

  貳

  徐州兩漢文化的基礎(chǔ)與潛力

  徐州兩漢文化能否成為徐州推進(jìn)文化強(qiáng)市建設(shè)的重要內(nèi)容與抓手，還需要我們對(duì)徐州文化底蘊(yùn)進(jìn)行審視，進(jìn)行比較。徐州歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，彭祖文化、兩漢文化、軍事文化、漕運(yùn)文化、東坡文化、山水文化、書(shū)畫(huà)文化、道教文化、佛教文化有其特色。

  筆者在1997年就提出：“作為一個(gè)行政區(qū)劃的徐州，其兩漢文化研究實(shí)際上就是一個(gè)區(qū)域斷代文化研究問(wèn)題。它與其他行政區(qū)的區(qū)域斷代文化研究基本相同，又有自己的特點(diǎn)。筆者以為這個(gè)特點(diǎn)是：徐州在漢文化中的地位十分重要；兩漢文物非常豐富，實(shí)用價(jià)值較高，保護(hù)責(zé)任重大。”或許表述可以商榷，但是這種狀況現(xiàn)在沒(méi)有變，以后也不會(huì)有太大的變化。

  1、兩漢文化在徐州歷史文化中底蘊(yùn)最為深厚。

  彭祖文化、東坡文化是個(gè)人開(kāi)創(chuàng)以人命名的，就其內(nèi)容、規(guī)模、存量與影響來(lái)講，不僅難與徐州兩漢文化比，比之于徐州兩漢文化中的劉邦、蕭何、曹參任何一人也不可同日而語(yǔ)；道教的產(chǎn)生和佛教傳入我國(guó)也都與徐州直接有關(guān)，但古代其他時(shí)期也好（不包括漢代），現(xiàn)代也好，徐州的道教文化、佛教文化在全國(guó)都影響不大，它們的輝煌是徐州兩漢時(shí)期，是徐州兩漢文化的組成部分；軍事文化和漕運(yùn)文化地位重要，但由于長(zhǎng)期工作不到位，遺留寥寥，研究不深，且內(nèi)容單一，實(shí)用價(jià)值不高；山水文化命名都很勉強(qiáng)，徐州就沒(méi)有全國(guó)意義上的名山大川，文化內(nèi)涵也談不上豐富。因此，只有，也只有徐州兩漢文化底蘊(yùn)深厚，初具規(guī)模，最具潛力。

  2、徐州歷史文化中的兩漢文化“最具代表、最有特色”。

  徐州兩漢文化指兩漢時(shí)期徐州人在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品的總和及其與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、研究的基礎(chǔ)理論；外地人在徐州兩漢時(shí)期社會(huì)發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品的總和及其與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。物質(zhì)產(chǎn)品指徐州兩漢遺跡、遺物的綜合體。最具代表性的是徐州兩漢文物，如漢墓、漢俑、漢玉、漢畫(huà)像石及漢代封泥印章等特色明顯，聞名全國(guó)。精神產(chǎn)品也可稱(chēng)作文化結(jié)晶，指徐州兩漢時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)等的結(jié)晶與沉淀物，在當(dāng)時(shí)是最高水平，漢代以后影響深遠(yuǎn)，現(xiàn)在也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

  3、徐州兩漢文化與現(xiàn)實(shí)關(guān)系密切，功能性強(qiáng)。

  徐州兩漢文化與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系指徐州兩漢文化與現(xiàn)實(shí)各種文化的相互關(guān)系及徐州兩漢文化資源的保護(hù)與利用。前者是一種繼承關(guān)系，當(dāng)下很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化源于徐州兩漢文化，它完全可以成為徐州城市品牌文化，成為徐州乃至江蘇的代表性符號(hào)。后者或可以稱(chēng)之為實(shí)用功能課題，有些學(xué)者認(rèn)為，其列入徐州兩漢文化研究范疇有些牽強(qiáng)，其實(shí)，任何研究都基于一定的現(xiàn)實(shí)需要。

  4、徐州兩漢文物已經(jīng)走向全國(guó)、走向世界。

  1988年以來(lái)，以?xún)蓾h文物為主體的徐州文物已經(jīng)在澳大利亞、奧地利、日本、意大利、比利時(shí)、英國(guó)、香港等國(guó)家與地區(qū)舉辦“中國(guó)徐州文物珍品展”“中國(guó)徐州漢代文物珍品展”“中國(guó)國(guó)寶展”“王的守護(hù)者——中國(guó)漢代陶俑藝術(shù)珍品展”等活動(dòng)。2008年以來(lái)在江蘇省舉辦《大風(fēng)歌——兩漢文明展》《徐州漢畫(huà)像石藝術(shù)展》巡回展。

  5、以徐州兩漢文化為主體的精品旅游線路基本形成。

  徐州漢文化旅游占旅游產(chǎn)品比重高、成效好。徐州公交系統(tǒng)已經(jīng)形成以?xún)蓾h文化景點(diǎn)為主的精品旅游線路，并根據(jù)游客的不同需要推出了兩漢文化一日游、二日游、三日游，使游客在認(rèn)識(shí)徐州兩漢文化的同時(shí)，加深對(duì)當(dāng)代徐州的了解和認(rèn)識(shí)。

  同時(shí)充分利用地域優(yōu)勢(shì)，積極開(kāi)展跨地區(qū)旅游協(xié)作，與濟(jì)南、泰安、曲阜等市聯(lián)合推出了“一山一水兩漢三孔”黃金旅游線路；與無(wú)錫等城市簽訂了旅游掛鉤合作協(xié)議，依托徐州漢文化，有力地推動(dòng)了全市旅游事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

  6、徐州兩漢文化研究基礎(chǔ)良好，徐州兩漢文化產(chǎn)業(yè)精品迭出。

  十幾年來(lái)徐州先后組織召開(kāi)了五次兩漢文化學(xué)術(shù)討論會(huì)，結(jié)集出版《兩漢文化研究》等論文集7冊(cè)，出版了《徐州漢墓與漢代社會(huì)研究》《徐州漢畫(huà)像石解讀》《徐州漢碑刻石通論》《西漢楚王與楚王墓》《徐州漢墓》《漢風(fēng)物語(yǔ)》等書(shū)籍。

  創(chuàng)作并推出不同門(mén)類(lèi)的文藝作品：拍攝了電視連續(xù)劇《漢劉邦》《解憂(yōu)公主》，制作了電視專(zhuān)題片《漢魂》《漢畫(huà)像石》《漢風(fēng)—石頭上的史詩(shī)》，廣播劇《琵琶魂》、柳琴戲《解憂(yōu)公主》，大型音樂(lè)舞蹈詩(shī)樂(lè)舞劇《漢風(fēng)樂(lè)舞》《漢風(fēng)頌太平》和《漢典華章》，文藝精品迭出，漢文化特色突出。仿漢玉器、漢畫(huà)系列工藝品已經(jīng)成為徐州的主打禮品，具有漢代符號(hào)的文創(chuàng)禮品種類(lèi)繁多。

  7、高校漢文化研究機(jī)構(gòu)相繼建立。

  2007年6月徐州師范大學(xué)根據(jù)形勢(shì)發(fā)展的需要，根據(jù)其已經(jīng)形成的學(xué)科優(yōu)勢(shì)成立的實(shí)體性的研究機(jī)構(gòu)——“徐州師范大學(xué)漢文化研究院”，出版《漢代體育》及《漢畫(huà)像之美——漢畫(huà)像與中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念研究》等。2014年該院朱存明教授的“《漢學(xué)大系》編纂及海外傳播研究”被列為國(guó)家社科基金重大招標(biāo)課題，出版了《器物圖像與漢代信仰》等著作。2014年，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)建立“國(guó)際漢文化比較研究中心”，編輯出版了《國(guó)際漢文化研究文集》。

  8、徐州兩漢文化的元素已經(jīng)在城市形象、城市精神中體現(xiàn)。

  在有關(guān)徐州城市形象的傳媒、新聞出版、市政建設(shè)中，甚至在企業(yè)的宣傳冊(cè)中都可以見(jiàn)到徐州兩漢文化的元素。徐州兩漢文化的結(jié)晶與沉淀被選擇、被繼承、被發(fā)展。

  以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，“敢闖敢創(chuàng) 守誠(chéng)守信 敬賢敬業(yè) 博學(xué)博愛(ài)”的江蘇精神，“有情有義 誠(chéng)實(shí)誠(chéng)信 開(kāi)明開(kāi)放 創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新”的徐州精神，無(wú)不可以在徐州兩漢文化中找到精神源泉。

  徐州兩漢文化不僅是徐州歷史文化的代表與符號(hào)，也構(gòu)成了江蘇歷史文化最絢麗的華章，已經(jīng)成為江蘇北部最杰出的代表，加之江蘇南部的吳文化，便有了江蘇歷史文化“吳韻漢風(fēng)”的提法，從而成為形象表達(dá)江蘇歷史文化的一種說(shuō)法、一種符號(hào)。

  9、徐州兩漢文化研究隊(duì)伍擴(kuò)大，橫向比較，成果顯著，視角開(kāi)闊。

  以徐州兩漢文化研究為主的碩士點(diǎn)建立，研究生異軍突起；徐州兩漢文化在全國(guó)引起重視，研究成果豐富。

  由于徐州兩漢文化底蘊(yùn)深厚、材料豐富，引起全國(guó)特別是徐州地方的重視。我市兩漢文化研究隊(duì)伍分為高校、文博、社會(huì)其他系統(tǒng)三部分力量，中、青年研究者逐步成為主力軍，學(xué)歷層次、專(zhuān)業(yè)職稱(chēng)越來(lái)越高，總體力量較強(qiáng)，本土人才為主。

  叁

  徐州兩漢文化研究的思考

  首先，要提高對(duì)徐州兩漢文化資源的保護(hù)意識(shí)。

  要減少對(duì)徐州兩漢文化資源的破壞，加強(qiáng)徐州文物社會(huì)防范體系建設(shè)，打擊文物犯罪。要加快對(duì)徐州兩漢文化資料的整理。徐州已經(jīng)發(fā)現(xiàn)發(fā)掘9處19座西漢楚王墓、近3000座中小型漢墓，然而正式報(bào)告發(fā)表比例偏少，漢代文獻(xiàn)資料中有大量徐州兩漢文化的記載，至今無(wú)人系統(tǒng)整理。要揭示徐州兩漢文化當(dāng)代價(jià)值，提煉歸納對(duì)當(dāng)今社會(huì)核心價(jià)值觀構(gòu)建的意義。整理提煉工作大有可為。

  其次，要加強(qiáng)其他學(xué)科，特別是新學(xué)科對(duì)徐州兩漢文化的科學(xué)研究。

  近年來(lái)，新的科學(xué)技術(shù)在文物考古、博物館與遺產(chǎn)保護(hù)等領(lǐng)域的運(yùn)用越來(lái)越廣闊，但在徐州兩漢文化研究領(lǐng)域，許多還是空白，高層次人才缺乏、投入不足、意識(shí)不強(qiáng)是重要原因�？脊艑W(xué)與遺產(chǎn)保護(hù)是涉及面極廣的學(xué)科，特別是自然科學(xué)、工程技術(shù)科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)等三個(gè)領(lǐng)域。要得到這些學(xué)科的支持和協(xié)助，才能完成各項(xiàng)研究任務(wù)。

  第三，要加強(qiáng)“徐州兩漢文化”的科學(xué)研究。漢代文化研究在中國(guó)史、考古學(xué)學(xué)科中有極其重要的地位，同時(shí)它面廣量大，不是一個(gè)地級(jí)市所能承擔(dān)得了的。“徐州兩漢文化”研究要抓住關(guān)鍵詞“徐州兩漢”，而不能“徐州”與“兩漢”同時(shí)抓。整體的“兩漢文化研究”是國(guó)家層面的事情。徐州要抓徐州的事情。

  徐州兩漢文化研究，高校系統(tǒng)學(xué)者以?xún)蓾h歷史文獻(xiàn)為主要研究對(duì)象；文博系統(tǒng)學(xué)者以?xún)蓾h物質(zhì)文化為主要研究對(duì)象，重點(diǎn)是對(duì)徐州兩漢文物資料的整理；社會(huì)其他系統(tǒng)的學(xué)者研究范圍較廣，其中有一部分學(xué)者是研究如何保護(hù)與開(kāi)發(fā)漢文化資源的，但真正以徐州兩漢文化為主要研究對(duì)象的為數(shù)不多，形成了這樣一種局面：漢文化研究人多力量強(qiáng)，但徐州兩漢文化的研究處于一種隨意性很大的狀態(tài)，不能形成合力，生產(chǎn)不出在全國(guó)有影響的學(xué)術(shù)成果，也不能為有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)部門(mén)決策起到應(yīng)有的參謀作用。改變這種狀況只能是全市層面有所認(rèn)識(shí)，調(diào)整政策，組織實(shí)施。

  總第8期

  探求中華文化起源 保護(hù)民族傳統(tǒng)基因

  關(guān)注前沿學(xué)術(shù)研究 分享人文思想光芒

  《漢風(fēng)周刊》每周五出版 郵箱：1740449948@qq.com
來(lái)源：2020年2月28日徐州日?qǐng)?bào)