◎阿土

《一座城的文化史記 ——發(fā)現(xiàn)徐州》

李旭/著

人民日?qǐng)?bào)出版社

2017年7月版

李旭，筆名泥馬度，70后，2005年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)。原為《詩(shī)刊》編輯，現(xiàn)為徐州市文聯(lián)專業(yè)作家，發(fā)表、出版作品約500萬字，在《十月》《中國(guó)作家》《詩(shī)刊》《散文》等刊物發(fā)表作品數(shù)百篇（首），上百篇（首）作品入選多種選本。著有《燒烤水滸》《紅樓夢(mèng)的秘密》等專著。

讀書，就是與作者對(duì)話，讀《一座城的文化史記——發(fā)現(xiàn)徐州》就是閱讀了一部以東方文化神秘元素為架構(gòu)的歷史；就是結(jié)交了一位可以對(duì)話古今靈魂的寫作者，一位正于歷史洪流中躬身尋找遠(yuǎn)古密碼的寫作者。

從三垣、四象到二十八星宿，本書作者以自己散文化的語(yǔ)言逐一推演，從而完成自己的文化體系。“所謂三垣，就是古人認(rèn)為帝星的三個(gè)特區(qū)。紫微垣以北辰為中樞，是帝星的院子。太微垣是帝星的行政機(jī)構(gòu)，天市垣則是皇家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自由貿(mào)易區(qū)。”作者說：“劉邦、蕭何、曹參等為小吏，也就是太微垣最低等的基層，而樊噲、周勃、灌嬰等則是天市垣中最低級(jí)的販夫賣繒之輩。”這段話看似平常，其實(shí)不然，沒有一定的歷史文化底子，每一句都如履薄冰！

要解讀一個(gè)作家的作品，就必須對(duì)他的情感世界有所了解。李旭，中國(guó)作協(xié)會(huì)員，原《詩(shī)刊》編輯，現(xiàn)為徐州市文聯(lián)專業(yè)作家。他不只對(duì)徐州歷史文化有獨(dú)特見解，對(duì)家鄉(xiāng)文化被遮蔽也曾不斷提出申訴，他還毫不掩飾對(duì)當(dāng)下文學(xué)亂象的厭惡。他不僅嫉惡如仇，還有思想、有抱負(fù)、有堅(jiān)守，有屬于自己的騎士精神。這樣的人往往不按常理出牌，作品自然會(huì)異軍突起。

每個(gè)作家都有自己的個(gè)性化標(biāo)識(shí)，這和作者的自我生命體驗(yàn)有關(guān)�！兑蛔�城的文化史記》分上下兩篇，上篇四輯，每輯七篇，計(jì)二十八篇；下篇四大篇，每篇七章，也是二十八章。上下篇相同的是以東西南北四個(gè)方位及其所指的四象青龍、白虎、朱雀、玄武為各輯標(biāo)題，以二十八星宿為構(gòu)架，不同的是上篇為人文歷史，下篇為自然山川。此種行文，明顯為文本烙上了作者的個(gè)人印記。

但我始終覺得，這是部以圖片形式解讀徐州歷史文化的書。如《東方蒼龍》為王氣圖。本輯從劉邦著筆，依序描畫了劉備、曹操、孫權(quán)、劉裕、蕭道成、李昪、朱溫、朱元璋等，這些分別在東南西北各地先后稱帝的人物，皆籍出徐州。在古代，皇帝是龍的代稱，龍是王者之氣的象征，所以徐州王氣除了獨(dú)特地形之外，就是這些經(jīng)天緯地的帝王。王者自有特點(diǎn)，如劉邦“他其實(shí)還是一個(gè)天生的詩(shī)人，斗酒風(fēng)歌先愛美人后愛江山”，而劉備、孫權(quán)、曹操則是“一條龍的鼎足而立”，他們分別讓“巴蜀再度成為錦繡河山，天府之國(guó)”，驗(yàn)證了“碧眼紫髯所象征的國(guó)際時(shí)代”將“漢文明戰(zhàn)無不勝的光芒從東北到西南嘗試個(gè)遍”。王者各異卻又有相似之處。南朝的劉裕就和劉備的身世相同“早年織席為生”，但這些“天市垣中最低級(jí)的販夫賣繒之輩”又獨(dú)具異稟，“下邳高才孟昶認(rèn)為劉裕才是草澤間擒龍伏虎的英雄，召集彭城劉氏傾家蕩產(chǎn)幫助劉裕招集北府兵舊部”。雖說天下是人民的天下，但每一個(gè)具有特殊能量的人，最終誰都不能阻擋他的成功。浸淫歷史太久，對(duì)黃老學(xué)說情有獨(dú)鐘，所以，他在畫徐州王氣圖時(shí)，也糅進(jìn)了他對(duì)自己的心靈解碼，那就是徐州為老子歸居之地，老子才是他心中的真龍，徐州王氣圖就是一條龍形！

《白虎之方》是尚武崇英圖。作為歷來的兵家必爭(zhēng)之地，徐州不僅歷史文化淵源深厚，尚武崇英的風(fēng)氣同樣深遠(yuǎn)，且在歷代都有體現(xiàn)。作者以“神勇千古無二”的項(xiàng)羽開篇，也有此意。徐州人愛戴項(xiàng)羽，在徐州人心中，只有這個(gè)完全憑本色且正面作戰(zhàn)的人，才稱得上戰(zhàn)神，所以“不以成敗論英雄。霸的傳統(tǒng)，在徐州、在彭城體現(xiàn)最充分、最有脈絡(luò)連綿感”。從《霸都：霸的傳統(tǒng)》《蚩尤戰(zhàn)旗》《徐偃王·宋偃王》到《春風(fēng)細(xì)柳營(yíng)：周亞夫》《淝水之戰(zhàn)的主力：劉牢之》，所提到的徐州之子，他們身上無不彰顯著尚武崇英之心。

《朱雀之象》即文脈圖，“朱雀與鳳凰都源自東夷的鳥崇拜，象征的是文化、文道。徐州對(duì)應(yīng)的奎星星野，也同樣主兆文化、文學(xué)的昌興”。文脈自然與人相關(guān)，所以他在首篇文章《彭城劉的文學(xué)系統(tǒng)》中列出了楚王的文學(xué)系，一個(gè)看似相關(guān)又各自獨(dú)立的體系。而《劉安的〈淮南子〉》《詞主李煜》《徐州的新浪潮》《大師來到了徐州奎野》《自然的學(xué)說》……等等篇章，則由遠(yuǎn)至近，由近推遠(yuǎn)，把一脈相傳且不斷發(fā)展著的徐州文脈清晰描繪出來，那就是世界公認(rèn)的漢文化，人類重要的遺產(chǎn)和精神符號(hào)。

《蛇藏龜壽》為文明圖。所謂文明，就是歷史的沉淀，能增強(qiáng)人類對(duì)客觀世界的適應(yīng)和認(rèn)知、符合人類精神追求的人文精神和發(fā)明創(chuàng)造。彭城歷史積淀深厚：“孔子稱‘老彭’，老子與彭祖組成了道；老子與黃帝合稱黃老無為。彭城是重要的道場(chǎng)，綿綿之根不絕。”“徐州從南北方向上說是介于長(zhǎng)江文明與泰山海岱文明的焊接點(diǎn)；從東西向來說又是華夏文明與東夷文明的接骨點(diǎn)。”徐州出土的文化，也進(jìn)一步證明了彭城文明的遙遠(yuǎn)，“在炎黃時(shí)代，文化的層次是南高北低，東高西低，東和南遙遙領(lǐng)先。太湖的良渚文化被稱為文明的曙光，與淮安青蓮崗、邳州的大墩、劉林、新沂的花廳同質(zhì)同源”。由此可見，彭城文明圖不僅歷史深厚，還具有著特定的文明之象。

《山川形勝》是地緣氣象圖，也是整體綜合圖。它既是整個(gè)徐州地理的分布，也是徐州王氣圖的形成、尚武崇英的由來、徐州文脈的傳承和彭城文明延伸的濃縮。《云龍山》《白虎七跳澗》《馬陵山》《朱雀七星》《雞鳴山系》《奎山 奎星 奎河 奎樓 奎塔》《汴泗流》……一一辨識(shí)徐州山川暗合王氣的圖譜,“徐州就處在這個(gè)濟(jì)泗河淮構(gòu)成的四方文明圈的圓心位置。這個(gè)二百公里的文明圈、文化帶幾乎囊括了古往今來最著名的圣賢、大師”,這些強(qiáng)有力的證據(jù)，正在將彭城的文明一點(diǎn)點(diǎn)薅出歷史的浮塵……

《一座城的文化史記》既是作者的對(duì)徐州文化傳承和文脈延續(xù)的不同思考，也是他的精神皈依。他拒絕千篇一律，以輕松詼諧的文風(fēng)，獨(dú)辟蹊徑，他不惜詞匯，大膽創(chuàng)新，通過對(duì)歷史文化的挖掘，回饋著這片熱土對(duì)他的滋養(yǎng)和愛。這種充滿文思和智慧的書寫，讓我看到一個(gè)人的文化關(guān)懷，有時(shí)候不但可以照亮一方世界，還可以助其超出人為的架構(gòu)！

來源：徐州日?qǐng)?bào)