隋唐以后，道教成為國(guó)教，江西道務(wù)也更為興旺。隋唐五代新建了58所宮觀，遍及34個(gè)縣。唐代道士司馬承禎曾作《天地宮府圖》，列出神仙所居住十大洞天、三十六小洞天及七十二福地。江西占總數(shù)十分之一，是全國(guó)區(qū)域中最多的。這反映了江西在全國(guó)道教發(fā)展中被認(rèn)為是最適合神仙棲真之地，因此也是修道人麇集之所。三十六小洞天中，江西占五個(gè)：廬山、西山、鬼谷山、玉笥山、麻姑山。七十二福地中，江西有十三處，包括龍虎山、閤皂山、金精山、靈山等。最盛的，仍是廬山。陸修靜建的簡(jiǎn)寂觀依然雄峙山中，就是僧人也常去游玩。

 

三清山整山如萬(wàn)笏朝天，常年云霧升騰，山上有葛仙煉丹井、煉丹臺(tái)、雷神殿等道教遺跡。

 

三清山整山如萬(wàn)笏朝天，常年云霧升騰，山上有葛仙煉丹井、煉丹臺(tái)、雷神殿等道教遺跡。

 

全國(guó)各地棲真求道者也常來(lái)廬山修煉，最著名的就是李白，曾多次上廬山。他被流放夜郎以后，還返回廬山尋找李騰空。李白好友、大道士吳筠也于安史之亂后隱于廬山，山中道友李渤則是上清茅山道世系《真系》的作者。上清派第15代宗師黃洞元亦于建中貞元期間隱居廬山煉氣，德宗賜號(hào)洞真先生。據(jù)文宗武宗朝大政治家李德裕《望匡廬賦》自注說(shuō)：“余受法于茅山，元師（陸修靜）則傳法祖師也”，可知這時(shí)南京茅山一派已自認(rèn)法脈傳自廬山了。茅山本屬上清法，陸修靜本是天師道，但此時(shí)頗有融會(huì)現(xiàn)象，故李渤、黃洞元這類人才會(huì)跑到廬山來(lái)幽棲。廬山還吸引著一批煉丹之士。名人很多，白居易貶居江州時(shí)就結(jié)識(shí)了郭、韋、蕭、王諸煉師及王仙翁等，所謂：“白石先生小有洞，黃芽姹女大還丹”，即指此事。修內(nèi)丹法的鐘離權(quán)、呂洞賓、譚峭等也常往來(lái)山中。

 

廬山之外，傳統(tǒng)神仙洞府、修真勝地而在唐代得以持續(xù)發(fā)揚(yáng)者，還有麻姑山、玉笥山、靈山等。

 

近年來(lái)龍虎山道教儀軌逐漸恢復(fù)完善，南朝陸修靜建立的較完善的齋醮儀軌對(duì)后來(lái)龍虎山地位之確立乃至江西道教在全國(guó)的地位及影響，均有極大幫助。

 

“道士下山”之路

 

近年來(lái)龍虎山道教儀軌逐漸恢復(fù)完善，南朝陸修靜建立的較完善的齋醮儀軌對(duì)后來(lái)龍虎山地位之確立乃至江西道教在全國(guó)的地位及影響，均有極大幫助。

 

唐代與這類傳統(tǒng)名山情況不同的是一些新興道場(chǎng)。如唐初，張道陵14代孫張惠感與其徒由高安的崇元觀到奉新浮云山修煉，建浮云觀。武則天曾詔張惠感入京為國(guó)師。玄宗開元二十五年又迎其徒孫智諒進(jìn)京，賜“浮云”匾額一方，成為新崛起的道場(chǎng)。這類唐代才興起的教團(tuán)很多，但未必可以久長(zhǎng)，多是興旺一陣，就漸歸沉寂，競(jìng)爭(zhēng)不過(guò)老牌道場(chǎng)。較成功的例子，是新崛起而善于依托改造舊招牌的。代表性例子有二：一是龍虎山，一是西山。

 

龍虎山天師道在南北朝期間仍屬韜光養(yǎng)晦期，聲望不彰，要到唐代才興旺起來(lái)。當(dāng)時(shí)江西道風(fēng)既盛，張道陵后裔到江西發(fā)展的情況并不罕見，像奉新的張惠感就是，但龍虎山終于勝過(guò)浮云山，在于他們?cè)斐隽嘶蛑辽偈菑?qiáng)調(diào)了龍虎山本系張道陵煉丹之地，確立了祖師宗壇的地位。再則建構(gòu)了天師世家譜系傳承體系，宣稱乃天師血胤、一脈相承。三又采取了傳箓方式，確立自己在道教中不可動(dòng)搖的地位。

 

傳說(shuō)漢代張道陵由淮入鄱陽(yáng)溯江至貴溪，煉九天神丹，丹成而龍虎現(xiàn)，故將該地稱為龍虎山。

 

傳說(shuō)漢代張道陵由淮入鄱陽(yáng)溯江至貴溪，煉九天神丹，丹成而龍虎現(xiàn)，故將該地稱為龍虎山。

 

天寶七年，玄宗準(zhǔn)許他們?cè)诰�師置壇傳箓，并設(shè)立授箓院。其后肅宗、武宗、懿宗、僖宗也都對(duì)龍虎山優(yōu)禮有加，僖宗還冊(cè)封張陵為三天扶教輔國(guó)大法師�？梢娬�府有意扶植天師正一道作為輔國(guó)之器，所以除封贈(zèng)名號(hào)之外，還撥款興修天師官府、賜官田以食養(yǎng)道眾。當(dāng)時(shí)各派雖都傳經(jīng)授箓，但無(wú)論哪一派，傳授的最初階段，都由天師道的正一法箓、經(jīng)戒傳起，也就是說(shuō)皈依均由天師道，繼而再逐步修煉靈寶上清之法。這使得天師道看起來(lái)只是基礎(chǔ)，可實(shí)際上它卻是道教各派之“共法”。對(duì)爾后天師道總理或代表道教起著不可忽視的作用。

 

西山的許遜吳猛崇拜在六朝時(shí)已十分興盛了，可考的靖廬祠廟就有幾十處，唐代胡慧超、施肩吾在此基礎(chǔ)上，又將它發(fā)展到一個(gè)新境界。

 

胡慧超在武周時(shí)期曾入京，奉詔驅(qū)除狐妖，賜洞真先生，并替武則天煉藥。玄宗又召見他，他返歸西山時(shí)，玄宗還作《送胡天師》詩(shī)兩首，以話離情。以這種政界關(guān)系，胡慧超想如龍虎山這般取得政策依托，自無(wú)問題，但他選擇的是對(duì)信仰及道法本身的改善。

 

宋時(shí)龍虎山“張?zhí)鞄?rdquo;體系確立，天師職位世襲，現(xiàn)任龍虎山道長(zhǎng)張金濤為全國(guó)人大代表。

 

宋時(shí)龍虎山“張?zhí)鞄?rdquo;體系確立，天師職位世襲，現(xiàn)任龍虎山道長(zhǎng)張金濤為全國(guó)人大代表。

 

早期許遜吳猛不過(guò)是善人傳說(shuō)，也就是一個(gè)為地方做了好事的善人，地方上把他當(dāng)神仙來(lái)供奉而已。胡則系統(tǒng)地整理了相關(guān)傳說(shuō)，寫出《洪州西山十二真君內(nèi)傳》等，把地方信仰提升了。其次，修復(fù)西山游帷觀，與南昌市內(nèi)鐵柱宮，成為許遜崇拜中心，整合了原有各地許遜祠廬。再者，他賦予許遜信仰新內(nèi)涵，說(shuō)許遜是十二真君中孝道之師，教奉教的人遵行孝道，影響深遠(yuǎn)。不僅有唐憲宗時(shí)的文獻(xiàn)《孝道吳許二真君傳》說(shuō)當(dāng)時(shí)“回鄉(xiāng)民眾聚會(huì)于觀，設(shè)黃箓大齋，邀請(qǐng)道流三日三夜升壇進(jìn)表，上達(dá)玄元，作禮焚香，克意存請(qǐng)，薦亡禍福”；而且到南宋，還形成為“忠孝凈明道”。胡慧超便是這個(gè)道派的前導(dǎo)。

 

施肩吾于太和中入西山訪道，自稱遇許遜傳授了他內(nèi)丹訣，后又遇呂洞賓傳了他金液還丹大道。許遜在傳說(shuō)中是結(jié)廬煉丹的，有煉丹的遺跡，其侄鐘離嘉更以煉丹著名。但他們所煉，乃是六朝流行的金丹，是鉛汞等化學(xué)反應(yīng)而成的。施肩吾所云金液還丹等，卻是用自身體內(nèi)的陰陽(yáng)水火來(lái)煉養(yǎng)，在身體內(nèi)部結(jié)丹，不須采用外在的鼎爐與藥物，故稱為內(nèi)丹。這是個(gè)全新的觀念與修煉方法，他假托是在西山遇到呂洞賓而得，著《鐘呂傳道集》以闡明其理趣，又作《西山群仙全真記》以相配合。他本是個(gè)文士，詩(shī)文俱妙，這個(gè)新道法經(jīng)他傳播后，影響深巨，宋元以降內(nèi)丹諸派，遂都奉呂洞賓為祖師，但也許更該紀(jì)念的人是他。

 

宋代亦以道教為國(guó)教，而且各路主要宮觀均由官員兼管或提領(lǐng)，稱為“祠祿”，因此道教與朝廷的聯(lián)結(jié)比唐代更緊密更直接。