在廬山，大霧不知什么時(shí)候就會(huì)突降，一杯茶未盡就散了下去。在行云走霧間長出的云霧茶也有一股迷離的香味

 

“山下太熱了。”機(jī)場(chǎng)到廬山的路上，司機(jī)鄭師傅對(duì)車窗外的天氣一直不太滿意，嫌暑氣重——這也算熱？我們笑笑，此時(shí)正是七月末，當(dāng)日上海悶熱如蒸籠。進(jìn)入廬山地界，涼氣襲來，鄭師傅得意道：“到山上還能降下來，落雨之后更好。要我說，山上和山下就是兩個(gè)世界，我們是開門見山、避暑天堂，他們嘛……”

 

見天地

 

“初到恍然別造一世界者。”鄭師傅一定認(rèn)同白居易對(duì)廬山的體感。事實(shí)上，“廬山全年氣溫最高也就32℃，夏天山下盆地差不多有40℃，山上呢，剛過一半”。從曾祖父輩開始，鄭家就在廬山牯嶺鎮(zhèn)安居，守著云霧“做神仙”。

 

牯嶺鎮(zhèn)海拔千余米，是廬山的商業(yè)帶和居民區(qū)，三面環(huán)山，一面臨谷。小鎮(zhèn)中心牯嶺街，名字被臺(tái)灣的牯嶺街沿襲，又跟楊德昌電影中的牯嶺街一樣，靜水之下有暗涌。就像鄭師傅說廬山，從“第四紀(jì)冰川”說起，最有興味的還是那些與政治、人事更迭休戚相關(guān)的老別墅。賽珍珠寫作《大地》的屋子、美式老酒吧、廬山會(huì)議期間用以舉辦舞會(huì)的基督教堂、抗日指揮官楊遇春的住所……但到底還是蔣家王朝的“夏都”——美廬別墅最為命運(yùn)跌宕。

 

美廬由英國人蘭諾茲勛爵始建于1903年，從1933年起，除去抗戰(zhàn)八年，蔣宋夫婦幾乎每年夏天都來這里居住，直至1948年的永別。1959年，也是夏天，毛澤東入住美廬——西式盥洗室因此安上一個(gè)蹲式馬桶。

 

對(duì)照老相片，美廬曾經(jīng)的側(cè)墻被改為了正門，極適合曬太陽的臺(tái)階被拆除，蔣介石曾與馬歇爾會(huì)談的涼臺(tái)賣起了旅游紀(jì)念品。但你還是可以追索一些含情脈脈的細(xì)節(jié)：蔣介石在巨石上題刻的“美廬”兩字于動(dòng)蕩中幸存，宋美齡栽下的凌霄花依舊紅英灼灼、勃發(fā)于墻。從別墅展覽的藏品中，也可想見夫婦二人半隱居的神仙日子：宋美齡當(dāng)年如何彈奏著那架德國制造的立式鋼琴，如何閱讀精裝的英文書籍，又如何在云銷雨霽后以《廬山溪流》為題，執(zhí)筆作畫。

 

精美的銀質(zhì)茶具和特別定制的“蔣”字萬花瓷，則錄下賓主盡歡的宴酣之樂。我們幸運(yùn)地在美廬訂到了近日一座難求的“蔣家宴”，其中有蔣介石鐘愛的浙江奉化家鄉(xiāng)菜——偏酸咸的雪菜魚片和油亮不膩的蔣氏燒肉，也有廬山當(dāng)?shù)仫L(fēng)味——竹筒石雞、石魚羹、如意石耳。每道佳肴的食材均取自自然，但做法精細(xì)。“隱居歸隱居，吃、住、行卻馬虎不得，畢竟是現(xiàn)代神仙”。爽滑的芙蓉蝦球、中西合璧的烤仔雞和大米加赤豆仁蒸成的美齡松糕，都為鄭師傅的觀點(diǎn)做了極好的證明。

 

蔣宋夫婦用餐過后，有時(shí)會(huì)從美廬一路步行到含鄱口。這片半山上的空闊地橫亙于九奇峰和五老峰之間，張著大口，似乎要鯨吞鄱陽湖水。在這里，遠(yuǎn)眺鄱陽湖波光帆影或者近瞻五老峰巍峨峻聳，總相宜。其上的望鄱亭日出時(shí)常人滿為患，但鄭師傅更推薦蔣宋夫婦反時(shí)而行的做法——觀月，“有種仙風(fēng)道骨的感覺”。

 

 

 

進(jìn)進(jìn)出出的熱鬧讓美廬的下午茶時(shí)光再難追尋

 

仙風(fēng)道骨未必只在山間，山下的白鹿洞書院也是一部神仙話本。書院是唐貞元年間洛陽人李渤與其兄隱居讀書的場(chǎng)所，渤養(yǎng)一頭白鹿自娛，鹿通人性，被視為神鹿。“白鹿洞”之名則源自地勢(shì)低凹、俯視似洞。李渤為官江州（今九江市）刺史后，擴(kuò)建了青年時(shí)代的避暑庭院，至于朱熹延聘教師、招收生志、劃撥田產(chǎn)的苦心經(jīng)營，都是后事了。

 

近一個(gè)世紀(jì)前，胡適也曾站在這兒，贊嘆說：“（白鹿）洞外風(fēng)景尚好。有小溪，淺水急流，錚淙可聽。” 而此時(shí)，書院熙攘的人潮幾乎散盡，坐在仿宋的教室里，墻上的規(guī)訓(xùn)文字精簡(jiǎn)、言辭鏗鏘：“父子有親，君臣有義，夫婦有別……博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之……”苦修求真不再是唯一主題，反觀自身后的片刻肅然就足夠了。這是鄭師傅最喜歡的山下，在這兒，“心靜自然涼”。

 

在洋洋萬言的《廬山游記》中，胡適將廬山三處史跡作一歸結(jié)：牯嶺，代表西方文化侵入中國的趨勢(shì)；白鹿洞，代表中國近世七百年的宋學(xué)趨勢(shì)；我們即將前往的凈土宗發(fā)祥地——東林寺，則代表中國“佛教化”與佛教“中國化”的趨勢(shì)。

 

進(jìn)寺正落雨，也顧不上許多，直奔慧遠(yuǎn)法師曾與荊州刺史辯論之處——“聰明泉”。但更想找尋而不得的是甘露壇。傳說晉太元年間，慧遠(yuǎn)法師在此立壇授戒其間，天降甘露。三個(gè)多世紀(jì)后，遠(yuǎn)赴扶桑傳法的鑒真第五次東渡失敗，逗留東林寺。據(jù)井上靖在《天平之甍》中的描述，鑒真弟子授戒過程中又降甘露，“弄濕列席者衣著的露水，有黏性，呈紫色，其味比蜜還甜……始知甘露壇之名果然不虛”。

 

和來自湖北、著青衣布鞋的張居士閑聊了幾句，方知在家人可以在東林寺“掛單”，上些佛法課。課畢，一些人“各自努力，隨緣好去”，另一些留下的加入“東林寺居士護(hù)法團(tuán)”。事實(shí)上，東林寺的后勤工作，包括處理日常雜務(wù)，接待外來居士、游客等，多由護(hù)法團(tuán)團(tuán)員以義工身份承擔(dān)。